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博乐娱乐官网周 公 作 《 无 逸 》 。 中 人 之 性 好 逸 豫 , 故 戒 以 无 逸 。 ○ 好 , 呼 报 反 。无 逸 成 王 即 政 , 恐 其 逸 豫 , 本 以 所 戒 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 中 人 ” 至 “ 无 逸 ” ○ 正 义 曰 : 上 智 不 肯 为 非 , 下 愚 戒 之 无 益 , 故 中 人 之 性 , 可 上 可 下 , 不 能 勉 强 , 多 好 逸 豫 , 故 周 公 作 书 以 戒 之 , 使 无 逸 。 此 虽 指 戒 成 王 , 以 为 人 之 大 法 , 成 王 以 圣 贤 辅 之 , 当 在 中 人 以 上 , 其 实 本 性 亦 中 人 耳 。 ○ 传 “ 成 王 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 篇 之 次 第 , 以 先 后 为 序 , 《 多 士 》 、 《 君 奭 》 皆 是 成 王 即 位 之 初 , 知 此 篇 是 成 王 始 初 即 政 , 周 公 恐 其 逸 豫 , 故 戒 之 , 使 无 逸 , 即 以 所 戒 名 篇 也 。  周 公 曰 : “ 呜 呼 ! 君 子 所 其 无 逸 。 叹 美 君 子 之 道 , 所 在 念 德 , 其 无 逸 豫 。 君 子 且 犹 然 , 况 王 者 乎 ? 先 知 稼 穑 之 艰 难 , 乃 逸 , 则 知 小 人 之 依 。 稼 穑 农 夫 之 艰 难 , 事 先 知 之 , 乃 谋 逸 豫 , 则 知 小 人 之 所 依 怙 。 相 小 人 , 厥 父 母 勤 劳 稼 穑 , 厥 子 乃 不 知 稼 穑 之 艰 难 , 视 小 人 不 孝 者 , 其 父 母 躬 勤 艰 难 , 而 子 乃 不 知 其 劳 。 ○ 相 , 息 亮 反 。 乃 逸 乃 谚 。 既 诞 , 否 则 侮 厥 父 母 曰 : ‘ 昔 之 人 无 闻 知 。 ’ ” 小 人 之 子 既 不 知 父 母 之 劳 , 乃 为 逸 豫 游 戏 , 乃 叛 谚 不 恭 。 已 欺 诞 父 母 , 不 欺 , 则 轻 侮 其 父 母 曰 : “ 古 老 之 人 无 所 闻 知 。 ” ○ 谚 , 鱼 战 反 。[ 疏 ] “ 周 公 ” 至 “ 闻 知 ” ○ 正 义 曰 : 周 公 叹 美 君 子 之 道 以 戒 王 曰 : “ 呜 呼 ! 君 子 之 人 , 所 在 其 无 逸 豫 。 君 子 必 先 知 农 人 稼 穑 之 艰 难 , 然 后 乃 谋 为 逸 豫 , 如 是 则 知 小 人 之 所 依 怙 也 。 视 彼 小 人 不 孝 者 , 其 父 母 勤 劳 稼 穑 , 其 子 乃 不 知 稼 穑 之 艰 难 , 乃 为 逸 豫 游 戏 , 乃 叛 谚 不 恭 。 既 为 欺 诞 父 母 矣 , 不 欺 , 则 又 侮 慢 其 父 母 曰 : ‘ 昔 之 人 无 所 闻 知 。 ’ 小 人 与 君 子 如 此 相 反 , 王 宜 知 其 事 也 。 ” ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 者 乎 ” ○ 正 义 曰 : 周 公 意 重 其 事 , 故 叹 而 为 言 。 郑 云 : “ 呜 呼 者 , 将 戒 成 王 , 欲 求 以 深 感 动 之 。 ” 是 欲 深 感 成 王 , 故 “ 叹 美 君 子 之 道 ” 。 “ 君 子 ” 者 , 言 其 可 以 君 正 上 位 , 子 爱 下 民 , 有 德 则 称 之 , 不 限 贵 贱 。 君 子 之 人 , 念 德 不 怠 , 故 “ 所 在 念 德 , 其 无 逸 豫 ” 也 。 “ 君 子 且 犹 然 , 而 况 王 者 乎 ” , 言 王 者 日 有 万 几 , 弥 复 不 可 逸 豫 。 郑 云 : “ 君 子 止 谓 在 官 长 者 。 所 , 犹 处 也 。 君 子 处 位 为 政 , 其 无 自 逸 豫 也 。 ” ○ 传 “ 稼 穑 ” 至 “ 依 怙 ” ○ 正 义 曰 : 民 之 性 命 , 在 於 穀 食 , 田 作 虽 苦 , 不 得 不 为 。 寒 耕 热 耘 , 沾 体 涂 足 , 是 稼 穑 为 农 夫 艰 难 之 事 。 在 上 位 者 , 先 知 稼 穑 之 艰 难 , 乃 可 谋 其 逸 豫 , 使 家 给 人 足 , 乃 得 思 虑 不 劳 , 是 为 “ 谋 逸 豫 ” 也 。 能 知 稼 穑 之 艰 难 , 则 知 小 人 之 所 依 怙 , 言 小 人 依 怙 此 稼 穑 之 事 , 不 可 不 勤 劳 也 。 上 句 言 君 子 当 无 逸 , 此 言 “ 乃 谋 逸 豫行 之 , 日 益 远 也 。 顾 氏 云 : “ 和 协 殷 周 新 旧 之 臣 , 制 其 性 命 , 勿 使 怠 慢 也 。 ” ○ 传 “ 敬 为 ” 至 “ 命 矣 。 ” ○ 正 义 曰 : 圣 王 为 政 , 当 使 易 从 而 难 犯 , 故 令 行 如 流 水 , 民 从 如 顺 风 。 若 使 设 难 从 之 教 , 为 易 犯 之 令 , 虽 迫 以 严 刑 , 而 终 不 用 命 。 故 为 其 德 不 可 不 敬 也 。 王 必 敬 为 此 不 可 不 敬 之 德 , 则 下 民 无 不 敬 奉 其 命 矣 民 奉 其 王 命 , 是 化 行 也 。  “ 我 不 可 不 监 于 有 夏 , 亦 不 可 不 监 于 有 殷 。 言 王 当 视 夏 殷 , 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 。 我 不 敢 知 曰 , 有 夏 服 天 命 , 惟 有 历 年 。 以 能 敬 德 , 故 多 历 年 数 。 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 不 其 延 , 惟 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 。 言 桀 不 谋 长 久 , 惟 以 不 敬 其 德 , 故 乃 早 坠 失 其 王 命 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 有 殷 受 天 命 , 惟 有 历 年 。 夏 言 服 , 殷 言 受 , 明 受 而 服 行 之 , 互 相 兼 也 。 殷 之 贤 王 , 犹 夏 之 贤 王 , 所 以 历 年 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 不 其 延 , 惟 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 。 纣 早 坠 其 命 , 犹 桀 不 敬 其 德 , 亦 王 所 知 。 今 王 嗣 受 厥 命 , 我 亦 惟 兹 二 国 命 , 嗣 若 功 。 其 夏 殷 也 , 继 受 其 王 命 , 亦 惟 当 以 此 夏 殷 长 短 之 命 为 监 戒 , 继 顺 其 功 德 者 而 法 则 之 。[ 疏 ] “ 我 不 ” 至 “ 若 功 ” ○ 正 义 曰 : 言 王 所 以 须 慎 敬 所 为 不 可 不 敬 之 德 者 , 以 我 不 可 不 监 视 于 有 夏 , 亦 不 可 不 监 视 于 有 殷 , 皆 有 历 年 , 长 不 与 长 , 由 敬 与 不 敬 故 也 , 王 当 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 。 更 说 宜 监 之 意 , 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 夏 之 君 , 服 行 天 命 , 以 敬 德 之 故 , 惟 有 多 历 年 数 。 谓 桀 父 已 前 也 。 其 末 亦 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 夏 桀 不 其 长 久 , 惟 不 敬 其 德 , 乃 早 坠 失 其 王 命 。 是 为 敬 者 长 , 不 敬 者 短 , 所 以 我 不 可 不 监 夏 也 。 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 殷 之 君 受 天 命 , 以 敬 德 之 故 , 惟 有 多 历 年 数 。 谓 纣 父 已 前 也 。 其 末 亦 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 殷 纣 不 其 长 久 , 惟 不 敬 其 德 , 乃 早 坠 失 其 王 命 。 亦 是 所 敬 者 长 , 不 敬 者 短 , 所 以 我 不 可 不 监 殷 也 。 夏 殷 短 长 既 如 此 矣 , 今 王 继 受 其 命 , 我 亦 惟 当 用 此 二 国 夏 殷 长 短 之 命 以 为 监 戒 , 继 顺 其 功 德 者 而 法 则 之 。 劝 王 为 敬 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 不 长 ” ○ 正 义 曰 : “ 相 ” 、 “ 监 ” 俱 训 为 视 , 上 言 “ 相 有 夏 ” 、 “ 相 有 殷 ” , 今 复 重 言 “ 监 有 夏 ” 、 “ 监 有 殷 ” 者 , 上 言 顺 天 则 兴 , 弃 命 则 灭 , 此 言 敬 则 历 年 , 不 敬 则 短 , 故 重 言 视 夏 殷 , 欲 令 王 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 故 也 。 ○ 传 “ 以 能 ” 至 “ 所 知 ” ○ 正 义 曰 : 下 云 : “ 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 ” , 知 其 “ 以 能 敬 德 者 , 故 多 历 年 数 ” 也 。 上 言 “ 相 夏 ” 、 “ 相 殷 ” 皆 云 “ 天 迪 从 子 保 , 面 稽 天 若 ” , 言 上 天 以 道 安 人 , 人 主 考 天 顺 之 , 非 创 业 之 君 不 能 如 是 , 故 传 以 禹 汤 当 之 。 此 言 “ 敬 德 ” 、 “ 历 年 ” , 则 继 体 贤 君 亦 能 如 此 , 所 言 “ 历 年 ” 非 独 禹 汤 而 已 。 下 传 云 “ 殷 之 贤 王 , 犹 夏 之 贤 王 ” , 则 此 多 历 年 数 者 , 夏 则 桀 前 之 贤 王 , 殷 则 纣 前 之 贤 王 , 不 失 位 者 皆 是 也 。 召 公 此 诰 , 指 以 告 王 , 故 知 言 “ 我 不 敢 独 知 ” 者 , 其 意 言 亦 是 王 所 知 也 。 王 说 亦 然 。  王 乃 初 服 。 呜 呼 ! 若 生 子 , 罔 不 在 厥 初 生 , 自 贻 哲 命 。 言 王 新 即 政 , 始 服 行 教 化 , 当 如 子 之 初 生 , 习 为 善 , 则 善 矣 。 自 遗 智 命 , 无 不 在 其 初 生 , 为 政 之 道 , 亦 犹 是 也 。 ○ 遗 , 唯 季 反 。 今 天 其 命 哲 , 命 吉 凶 , 命 历 年 。 今 天 制 此 三 命 , 惟 人 所 修 。 修 敬 德 则 有 智 , 则 常 吉 , 则 历 年 , 为 不 敬 德 则 愚 凶 不 长 。 虽 说 之 , 其 实 在 人 。 知 今 我 初 服 , 宅 新 邑 , 肆 惟 王 其 疾 敬 德 。 天 已 知 我 王 今 初 服 政 , 居 新 邑 洛 都 , 故 惟 王 其 当 疾 行 敬 德 。 王 其 德 之 用 , 祈 天 永 命 。 言 王 当 其 德 之 用 , 求 天 长 命 以 历 年 。 其 惟 王 勿 以 小 民 淫 用 非 彝 , 勿 用 小 民 过 用 非 常 。 欲 其 重 民 秉 常 。 亦 敢 殄 戮 用 乂 民 , 亦 当 果 敢 绝 刑 戮 之 道 , 用 治 民 。 戒 以 慎 罚 。 若 有 功 , 其 惟 王 位 在 德 元 。 顺 行 禹 汤 所 以 成 功 , 则 其 惟 王 居 位 在 德 之 首 。 小 民 乃 惟 刑 用 于 天 下 , 越 王 显 。 王 在 德 元 , 则 小 民 乃 惟 用 法 於 天 下 。 言 治 政 於 王 亦 有 光 明 。[ 疏 ] “ 王 乃 ” 至 “ 王 显 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 当 法 则 贤 王 , 又 戒 王 为 政 之 要 。 王 乃 初 始 即 政 , 服 行 教 化 。 呜 呼 ! 王 行 教 化 当 如 初 生 之 子 。 子 之 善 恶 无 不 在 其 初 生 , 若 习 行 善 道 , 此 乃 自 遗 智 命 。 “ 智 命 ” 谓 身 有 贤 智 , 命 由 己 来 , 是 自 遗 也 。 为 政 之 道 亦 犹 是 矣 。 为 政 初 则 能 善 , 天 必 遗 王 多 福 , 使 王 有 智 则 常 吉 , 历 年 长 久 也 。 今 天 观 人 所 为 以 授 之 命 , 其 命 有 智 与 愚 也 , 其 命 吉 与 凶 也 , 其 命 历 年 与 不 长 也 。 若 能 敬 德 , 则 有 智 常 吉 , 历 年 长 久 也 。 若 不 敬 德 , 则 愚 凶 不 长 也 。 天 已 知 我 王 今 初 始 服 政 , 居 此 新 邑 , 观 王 善 恶 , 欲 授 之 命 , 故 惟 王 其 当 疾 行 敬 德 。 “ 王 其 德 之 用 ” , 言 为 行 当 用 德 , 则 能 求 天 长 命 以 历 年 也 。 其 惟 王 勿 妄 役 小 人 过 用 非 常 之 事 , 亦 当 果 敢 绝 刑 戮 之 道 , 以 治 下 民 顺 行 禹 汤 所 有 成 功 , 则 惟 王 居 天 子 之 位 , 在 德 行 之 首 矣 。 王 能 如 是 , 小 民 乃 惟 法 则 於 王 , 行 用 王 德 於 天 下 , 如 是 则 於 王 道 亦 有 光 明 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 犹 是 ” ○ 正 义 曰 : 以 此 新 即 政 , 始 行 教 化 , 比 子 之 初 生 , 始 欲 学 习 为 善 , 则 善 矣 。 若 能 为 善 , 天 必 授 之 以 贤 智 之 命 , 是 此 贤 智 之 命 由 己 行 善 而 来 , 是 自 遗 智 命 矣 。 初 习 为 恶 则 恶 矣 , 若 其 为 恶 , 天 必 授 之 以 顽 愚 之 命 , 亦 是 自 遗 愚 命 也 。 方 欲 劝 王 慕 善 , 故 惟 举 智 命 而 不 言 愚 命 者 , 愚 智 由 学 习 而 至 , 是 无 不 在 其 初 生 。 此 初 生 谓 年 长 , 以 解 习 学 , 非 初 始 生 也 。 为 政 之 道 亦 犹 是 。 为 善 政 得 福 , 为 恶 政 得 祸 , 亦 如 初 生 之 子 习 善 恶 也 。 ○ 传 “ 今 天 ” 至 “ 在 人 ” ○ 正 义 曰 : 命 由 天 授 , 远 举 天 心 , 故 言 “ 今 天 制 此 三 命 ” 。 有 “ 哲 ” 当 有 “ 愚 ” , 有 “ 历 年 ” 当 有 “ 不 长 ” , 文 不 备 者 , 以 “ 吉 凶 ” 相 反 , 言 “ 命 吉 凶 ” , 则 “ 哲 ” 对 “ 愚 ” , “ 历 年 ” 对 “ 不 长 ” 可 知 矣 。 天 制 此 三 命 , 善 恶 由 人 , 惟 人 所 修 习 也 。 此 篇 所 云 , 惟 劝 修 敬 德 。 故 云 “ 修 敬 德 则 有 智 , 则 常 吉 , 则 多 年 , 惟 不 敬 德 则 愚 凶 不 长 也 ” 。 愚 智 夭 寿 之 外 而 别 言 吉 凶 , 於 凡 人 则 康 强 为 吉 , 病 患 为 凶 , 於 王 者 则 太 平 为 吉 , 祸 乱 为 凶 , 三 者 虽 以 托 天 说 之 , 其 实 行 之 在 人 。 人 行 之 有 善 恶 , 天 随 以 善 恶 授 之 耳 。 此 是 立 教 诱 人 之 辞 , 不 可 以 贤 智 天 枉 为 难 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 历 年 ” ○ 正 义 曰 : “ 其 德 之 用 ” , 言 为 行 当 用 德 , 用 德 与 “ 疾 敬 德 ” 为 一 事 也 。 故 上 传 云 “ 王 其 当 疾 行 敬 德 ” , 则 此 文 是 也 。 ○ 传 “ 勿 用 ” 至 “ 秉 常 ” ○ 正 义 曰 : 勿 用 小 民 非 常 役 , 用 为 非 常 之 义 , 戒 王 当 使 民 以 时 , 莫 为 非 常 劳 役 , 欲 其 重 民 秉 常 也 。 ○ 传 “ 亦 当 ” 至 “ 慎 罚 ” ○ 正 义 曰 : 圣 人 作 法 , 以 刑 止 刑 , 以 杀 止 杀 , 若 直 犯 罪 之 人 , 亦 当 果 敢 致 罪 之 , 以 此 绝 刑 戮 之 道 , 用 治 民 。 谓 狱 事 无 疑 , 决 断 得 理 , 则 果 敢 为 绝 刑 戮 之 道 。 若 其 狱 情 疑 惑 , 枉 滥 者 多 , 是 为 不 能 果 敢 绝 刑 戮 之 道 也 。 上 戒 王 以 明 德 , 此 戒 王 以 慎 罚 , 故 言 “ 亦 ” 也 。 ○ 传 “ 顺 行 ” 至 “ 之 首 ” ○ 正 义 曰 : 若 有 功 , 必 顺 前 世 有 功 者 也 。 上 文 所 云 “ 相 夏 ” 、 “ 相 殷 ” , 谓 禹 汤 之 功 , 故 知 此 “ 顺 行 禹 汤 所 有 成 功 ” 。 能 顺 禹 汤 之 功 , 则 惟 王 居 位 在 德 之 首 。 禹 汤 为 有 德 之 首 , 故 王 亦 为 首 。 ○ 传 “ 王 在 ” 至 “ 光 明 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 称 “ 民 之 秉 彝 , 好 是 懿 德 ” , 故 王 在 德 元 , 则 小 民 乃 惟 法 则 於 王 , 行 王 政 於 天 下 。 王 之 为 政 , 民 尽 行 之 , 是 言 治 政 於 王 道 有 光 明 也 。  上 下 勤 恤 , 其 曰 , 我 受 天 命 , 丕 若 有 夏 历 年 , 式 勿 替 有 殷 历 年 。 言 当 君 臣 勤 忧 敬 德 , 曰 , 我 受 天 命 , 大 顺 有 夏 之 多 历 年 , 勿 用 废 有 殷 历 年 , 庶 几 兼 之 。 欲 王 以 小 民 受 天 永 命 。 ” 我 欲 王 用 小 民 受 天 长 命 。 言 常 有 民 。 拜 手 稽 首 曰 : “ 予 小 臣 , 敢 以 王 之 雠 民 百 君 子 , 拜 手 , 首 至 手 。 稽 首 , 首 至 地 。 尽 礼 致 敬 , 以 入 其 言 。 言 我 小 臣 , 谦 辞 。 敢 以 王 之 匹 民 百 君 子 , 治 民 者 非 一 人 , 言 民 在 下 , 自 上 匹 之 。 ○ 雠 , 字 或 作 酬 。 越 友 民 , 保 受 王 威 命 明 德 。 言 与 匹 民 百 君 子 , 於 友 爱 民 者 共 安 受 王 之 威 命 , 明 德 奉 行 之 。 王 末 有 成 命 , 王 亦 显 。 臣 下 安 受 王 命 , 则 王 终 有 天 成 命 , 於 王 亦 昭 著 。 我 非 敢 勤 , 惟 恭 奉 币 , 用 供 王 能 祈 天 永 命 。 ” 言 我 非 敢 独 勤 而 已 , 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 。 将 以 庆 王 多 福 , 必 上 下 勤 恤 , 乃 与 小 民 受 天 永 命 。 ○ 奉 如 字 , 又 芳 孔 反 。 供 音 恭 , 徐 纪 用 反 , 注 “ 供 待 ” 同 。[ 疏 ] “ 上 下 ” 至 “ 永 命 ” ○ 正 义 曰 : 上 既 劝 王 敬 德 , 又 言 臣 当 助 君 。 言 君 臣 上 下 勤 忧 敬 德 , 所 以 勤 者 , 其 言 曰 : “ 我 周 家 既 受 天 命 , 当 大 顺 有 夏 之 多 历 年 岁 , 用 勿 废 有 殷 之 多 历 年 岁 。 夏 殷 勤 行 敬 德 , 故 多 历 年 长 久 。 我 君 臣 亦 当 行 敬 德 , 庶 几 兼 之 。 如 此 者 , 我 欲 令 王 用 小 民 受 天 长 命 。 ” 言 爱 下 民 , 则 历 年 多 也 。 召 公 既 言 此 , 乃 拜 手 稽 首 , 尽 礼 致 敬 , 欲 王 纳 用 其 言 。 既 拜 而 又 曰 : “ 我 小 臣 , 敢 以 王 之 匹 配 於 民 众 百 君 子 於 友 爱 民 者 , 共 安 受 王 之 威 命 明 德 , 敬 奉 行 之 , 是 上 勤 恤 也 。 臣 下 安 受 王 命 , 则 王 终 有 天 之 成 命 , 於 王 亦 为 昭 著 也 。 我 非 敢 独 勤 而 已 , 众 百 君 子 皆 然 , 言 我 与 众 百 君 子 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 , 将 以 此 庆 王 受 天 多 福 也 。 ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 兼 之 ” ○ 正 义 曰 : 王 者 不 独 治 , 必 当 以 臣 助 之 。 上 句 惟 指 劝 王 , 故 此 又 言 臣 助 君 。 “ 上 下 ” 谓 君 臣 , 故 言 当 君 臣 共 勤 忧 敬 德 , 不 独 使 王 勤 也 。 我 周 家 承 夏 殷 之 后 受 天 明 命 , 欲 其 年 过 二 代 , 既 言 大 顺 有 夏 历 年 , 又 言 勿 废 有 殷 历 年 , 庶 几 兼 彼 二 代 , 历 年 长 久 。 勤 行 敬 德 , 即 是 大 顺 勿 废 也 。 ○ 传 “ 拜 手 ” 至 “ 匹 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 拜 手 ” , 头 至 手 。 “ 稽 首 ” , 头 至 地 。 谓 既 为 拜 , 当 头 至 手 , 又 申 头 以 至 地 , 故 “ 拜 手 稽 首 ” 重 言 之 。 诸 言 “ 拜 手 稽 首 ” 者 , 义 皆 然 也 。 就 此 文 详 而 解 之 。 《 周 礼 · 太 祝 》 “ 辨 九 拜 , 一 曰 稽 首 ” , 施 之 於 极 尊 。 召 公 为 此 拜 者 , 恐 王 忽 而 不 听 , 尽 礼 致 敬 以 入 其 言 於 王 。 此 “ 拜 手 稽 首 ” 一 句 , 史 录 其 事 , 非 召 公 语 也 。 召 公 设 言 未 尽 , 为 此 拜 乃 更 言 。 郑 云 : “ 拜 手 稽 首 者 , 召 公 既 拜 , 兴 曰 ‘ 我 小 臣 ’ 以 下 , 言 召 公 拜 讫 而 复 言 也 。 ” 王 肃 云 : “ 我 小 臣 , 召 公 自 谓 是 小 臣 , 为 召 公 之 谦 辞 。 雠 训 为 匹 , 敢 以 王 之 匹 民 百 君 子 。 百 者 举 其 成 数 , 言 治 民 者 非 一 人 。 ” 郑 玄 云 : “ 王 之 诸 侯 与 群 吏 , 是 非 一 人 也 。 ” 嫌 “ 匹 ” 为 齐 等 , 故 云 “ 民 在 下 , 自 上 匹 之 ” 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 永 命 ” ○ 正 义 曰 : “ 我 非 敢 勤 ” , 召 公 自 道 , 言 我 非 敢 独 勤 而 已 。 “ 必 上 下 勤 恤 ” , 言 与 众 百 君 子 皆 勤 也 。 礼 执 贽 必 用 币 帛 , 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 。 将 以 执 贽 庆 王 多 福 , 毛 能 爱 养 小 民 , 即 是 求 天 长 命 , 待 王 能 爱 小 民 , 即 欲 庆 之 。周 公 作 《 无 逸 》 。 中 人 之 性 好 逸 豫 , 故 戒 以 无 逸 。 ○ 好 , 呼 报 反 。无 逸 成 王 即 政 , 恐 其 逸 豫 , 本 以 所 戒 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 中 人 ” 至 “ 无 逸 ” ○ 正 义 曰 : 上 智 不 肯 为 非 , 下 愚 戒 之 无 益 , 故 中 人 之 性 , 可 上 可 下 , 不 能 勉 强 , 多 好 逸 豫 , 故 周 公 作 书 以 戒 之 , 使 无 逸 。 此 虽 指 戒 成 王 , 以 为 人 之 大 法 , 成 王 以 圣 贤 辅 之 , 当 在 中 人 以 上 , 其 实 本 性 亦 中 人 耳 。 ○ 传 “ 成 王 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 篇 之 次 第 , 以 先 后 为 序 , 《 多 士 》 、 《 君 奭 》 皆 是 成 王 即 位 之 初 , 知 此 篇 是 成 王 始 初 即 政 , 周 公 恐 其 逸 豫 , 故 戒 之 , 使 无 逸 , 即 以 所 戒 名 篇 也 。  周 公 曰 : “ 呜 呼 ! 君 子 所 其 无 逸 。 叹 美 君 子 之 道 , 所 在 念 德 , 其 无 逸 豫 。 君 子 且 犹 然 , 况 王 者 乎 ? 先 知 稼 穑 之 艰 难 , 乃 逸 , 则 知 小 人 之 依 。 稼 穑 农 夫 之 艰 难 , 事 先 知 之 , 乃 谋 逸 豫 , 则 知 小 人 之 所 依 怙 。 相 小 人 , 厥 父 母 勤 劳 稼 穑 , 厥 子 乃 不 知 稼 穑 之 艰 难 , 视 小 人 不 孝 者 , 其 父 母 躬 勤 艰 难 , 而 子 乃 不 知 其 劳 。 ○ 相 , 息 亮 反 。 乃 逸 乃 谚 。 既 诞 , 否 则 侮 厥 父 母 曰 : ‘ 昔 之 人 无 闻 知 。 ’ ” 小 人 之 子 既 不 知 父 母 之 劳 , 乃 为 逸 豫 游 戏 , 乃 叛 谚 不 恭 。 已 欺 诞 父 母 , 不 欺 , 则 轻 侮 其 父 母 曰 : “ 古 老 之 人 无 所 闻 知 。 ” ○ 谚 , 鱼 战 反 。[ 疏 ] “ 周 公 ” 至 “ 闻 知 ” ○ 正 义 曰 : 周 公 叹 美 君 子 之 道 以 戒 王 曰 : “ 呜 呼 ! 君 子 之 人 , 所 在 其 无 逸 豫 。 君 子 必 先 知 农 人 稼 穑 之 艰 难 , 然 后 乃 谋 为 逸 豫 , 如 是 则 知 小 人 之 所 依 怙 也 。 视 彼 小 人 不 孝 者 , 其 父 母 勤 劳 稼 穑 , 其 子 乃 不 知 稼 穑 之 艰 难 , 乃 为 逸 豫 游 戏 , 乃 叛 谚 不 恭 。 既 为 欺 诞 父 母 矣 , 不 欺 , 则 又 侮 慢 其 父 母 曰 : ‘ 昔 之 人 无 所 闻 知 。 ’ 小 人 与 君 子 如 此 相 反 , 王 宜 知 其 事 也 。 ” ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 者 乎 ” ○ 正 义 曰 : 周 公 意 重 其 事 , 故 叹 而 为 言 。 郑 云 : “ 呜 呼 者 , 将 戒 成 王 , 欲 求 以 深 感 动 之 。 ” 是 欲 深 感 成 王 , 故 “ 叹 美 君 子 之 道 ” 。 “ 君 子 ” 者 , 言 其 可 以 君 正 上 位 , 子 爱 下 民 , 有 德 则 称 之 , 不 限 贵 贱 。 君 子 之 人 , 念 德 不 怠 , 故 “ 所 在 念 德 , 其 无 逸 豫 ” 也 。 “ 君 子 且 犹 然 , 而 况 王 者 乎 ” , 言 王 者 日 有 万 几 , 弥 复 不 可 逸 豫 。 郑 云 : “ 君 子 止 谓 在 官 长 者 。 所 , 犹 处 也 。 君 子 处 位 为 政 , 其 无 自 逸 豫 也 。 ” ○ 传 “ 稼 穑 ” 至 “ 依 怙 ” ○ 正 义 曰 : 民 之 性 命 , 在 於 穀 食 , 田 作 虽 苦 , 不 得 不 为 。 寒 耕 热 耘 , 沾 体 涂 足 , 是 稼 穑 为 农 夫 艰 难 之 事 。 在 上 位 者 , 先 知 稼 穑 之 艰 难 , 乃 可 谋 其 逸 豫 , 使 家 给 人 足 , 乃 得 思 虑 不 劳 , 是 为 “ 谋 逸 豫 ” 也 。 能 知 稼 穑 之 艰 难 , 则 知 小 人 之 所 依 怙 , 言 小 人 依 怙 此 稼 穑 之 事 , 不 可 不 勤 劳 也 。 上 句 言 君 子 当 无 逸 , 此 言 “ 乃 谋 逸 豫

行 之 , 日 益 远 也 。 顾 氏 云 : “ 和 协 殷 周 新 旧 之 臣 , 制 其 性 命 , 勿 使 怠 慢 也 。 ” ○ 传 “ 敬 为 ” 至 “ 命 矣 。 ” ○ 正 义 曰 : 圣 王 为 政 , 当 使 易 从 而 难 犯 , 故 令 行 如 流 水 , 民 从 如 顺 风 。 若 使 设 难 从 之 教 , 为 易 犯 之 令 , 虽 迫 以 严 刑 , 而 终 不 用 命 。 故 为 其 德 不 可 不 敬 也 。 王 必 敬 为 此 不 可 不 敬 之 德 , 则 下 民 无 不 敬 奉 其 命 矣 民 奉 其 王 命 , 是 化 行 也 。  “ 我 不 可 不 监 于 有 夏 , 亦 不 可 不 监 于 有 殷 。 言 王 当 视 夏 殷 , 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 。 我 不 敢 知 曰 , 有 夏 服 天 命 , 惟 有 历 年 。 以 能 敬 德 , 故 多 历 年 数 。 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 不 其 延 , 惟 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 。 言 桀 不 谋 长 久 , 惟 以 不 敬 其 德 , 故 乃 早 坠 失 其 王 命 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 有 殷 受 天 命 , 惟 有 历 年 。 夏 言 服 , 殷 言 受 , 明 受 而 服 行 之 , 互 相 兼 也 。 殷 之 贤 王 , 犹 夏 之 贤 王 , 所 以 历 年 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 不 其 延 , 惟 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 。 纣 早 坠 其 命 , 犹 桀 不 敬 其 德 , 亦 王 所 知 。 今 王 嗣 受 厥 命 , 我 亦 惟 兹 二 国 命 , 嗣 若 功 。 其 夏 殷 也 , 继 受 其 王 命 , 亦 惟 当 以 此 夏 殷 长 短 之 命 为 监 戒 , 继 顺 其 功 德 者 而 法 则 之 。[ 疏 ] “ 我 不 ” 至 “ 若 功 ” ○ 正 义 曰 : 言 王 所 以 须 慎 敬 所 为 不 可 不 敬 之 德 者 , 以 我 不 可 不 监 视 于 有 夏 , 亦 不 可 不 监 视 于 有 殷 , 皆 有 历 年 , 长 不 与 长 , 由 敬 与 不 敬 故 也 , 王 当 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 。 更 说 宜 监 之 意 , 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 夏 之 君 , 服 行 天 命 , 以 敬 德 之 故 , 惟 有 多 历 年 数 。 谓 桀 父 已 前 也 。 其 末 亦 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 夏 桀 不 其 长 久 , 惟 不 敬 其 德 , 乃 早 坠 失 其 王 命 。 是 为 敬 者 长 , 不 敬 者 短 , 所 以 我 不 可 不 监 夏 也 。 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 殷 之 君 受 天 命 , 以 敬 德 之 故 , 惟 有 多 历 年 数 。 谓 纣 父 已 前 也 。 其 末 亦 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 殷 纣 不 其 长 久 , 惟 不 敬 其 德 , 乃 早 坠 失 其 王 命 。 亦 是 所 敬 者 长 , 不 敬 者 短 , 所 以 我 不 可 不 监 殷 也 。 夏 殷 短 长 既 如 此 矣 , 今 王 继 受 其 命 , 我 亦 惟 当 用 此 二 国 夏 殷 长 短 之 命 以 为 监 戒 , 继 顺 其 功 德 者 而 法 则 之 。 劝 王 为 敬 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 不 长 ” ○ 正 义 曰 : “ 相 ” 、 “ 监 ” 俱 训 为 视 , 上 言 “ 相 有 夏 ” 、 “ 相 有 殷 ” , 今 复 重 言 “ 监 有 夏 ” 、 “ 监 有 殷 ” 者 , 上 言 顺 天 则 兴 , 弃 命 则 灭 , 此 言 敬 则 历 年 , 不 敬 则 短 , 故 重 言 视 夏 殷 , 欲 令 王 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 故 也 。 ○ 传 “ 以 能 ” 至 “ 所 知 ” ○ 正 义 曰 : 下 云 : “ 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 ” , 知 其 “ 以 能 敬 德 者 , 故 多 历 年 数 ” 也 。 上 言 “ 相 夏 ” 、 “ 相 殷 ” 皆 云 “ 天 迪 从 子 保 , 面 稽 天 若 ” , 言 上 天 以 道 安 人 , 人 主 考 天 顺 之 , 非 创 业 之 君 不 能 如 是 , 故 传 以 禹 汤 当 之 。 此 言 “ 敬 德 ” 、 “ 历 年 ” , 则 继 体 贤 君 亦 能 如 此 , 所 言 “ 历 年 ” 非 独 禹 汤 而 已 。 下 传 云 “ 殷 之 贤 王 , 犹 夏 之 贤 王 ” , 则 此 多 历 年 数 者 , 夏 则 桀 前 之 贤 王 , 殷 则 纣 前 之 贤 王 , 不 失 位 者 皆 是 也 。 召 公 此 诰 , 指 以 告 王 , 故 知 言 “ 我 不 敢 独 知 ” 者 , 其 意 言 亦 是 王 所 知 也 。 王 说 亦 然 。  王 乃 初 服 。 呜 呼 ! 若 生 子 , 罔 不 在 厥 初 生 , 自 贻 哲 命 。 言 王 新 即 政 , 始 服 行 教 化 , 当 如 子 之 初 生 , 习 为 善 , 则 善 矣 。 自 遗 智 命 , 无 不 在 其 初 生 , 为 政 之 道 , 亦 犹 是 也 。 ○ 遗 , 唯 季 反 。 今 天 其 命 哲 , 命 吉 凶 , 命 历 年 。 今 天 制 此 三 命 , 惟 人 所 修 。 修 敬 德 则 有 智 , 则 常 吉 , 则 历 年 , 为 不 敬 德 则 愚 凶 不 长 。 虽 说 之 , 其 实 在 人 。 知 今 我 初 服 , 宅 新 邑 , 肆 惟 王 其 疾 敬 德 。 天 已 知 我 王 今 初 服 政 , 居 新 邑 洛 都 , 故 惟 王 其 当 疾 行 敬 德 。 王 其 德 之 用 , 祈 天 永 命 。 言 王 当 其 德 之 用 , 求 天 长 命 以 历 年 。 其 惟 王 勿 以 小 民 淫 用 非 彝 , 勿 用 小 民 过 用 非 常 。 欲 其 重 民 秉 常 。 亦 敢 殄 戮 用 乂 民 , 亦 当 果 敢 绝 刑 戮 之 道 , 用 治 民 。 戒 以 慎 罚 。 若 有 功 , 其 惟 王 位 在 德 元 。 顺 行 禹 汤 所 以 成 功 , 则 其 惟 王 居 位 在 德 之 首 。 小 民 乃 惟 刑 用 于 天 下 , 越 王 显 。 王 在 德 元 , 则 小 民 乃 惟 用 法 於 天 下 。 言 治 政 於 王 亦 有 光 明 。[ 疏 ] “ 王 乃 ” 至 “ 王 显 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 当 法 则 贤 王 , 又 戒 王 为 政 之 要 。 王 乃 初 始 即 政 , 服 行 教 化 。 呜 呼 ! 王 行 教 化 当 如 初 生 之 子 。 子 之 善 恶 无 不 在 其 初 生 , 若 习 行 善 道 , 此 乃 自 遗 智 命 。 “ 智 命 ” 谓 身 有 贤 智 , 命 由 己 来 , 是 自 遗 也 。 为 政 之 道 亦 犹 是 矣 。 为 政 初 则 能 善 , 天 必 遗 王 多 福 , 使 王 有 智 则 常 吉 , 历 年 长 久 也 。 今 天 观 人 所 为 以 授 之 命 , 其 命 有 智 与 愚 也 , 其 命 吉 与 凶 也 , 其 命 历 年 与 不 长 也 。 若 能 敬 德 , 则 有 智 常 吉 , 历 年 长 久 也 。 若 不 敬 德 , 则 愚 凶 不 长 也 。 天 已 知 我 王 今 初 始 服 政 , 居 此 新 邑 , 观 王 善 恶 , 欲 授 之 命 , 故 惟 王 其 当 疾 行 敬 德 。 “ 王 其 德 之 用 ” , 言 为 行 当 用 德 , 则 能 求 天 长 命 以 历 年 也 。 其 惟 王 勿 妄 役 小 人 过 用 非 常 之 事 , 亦 当 果 敢 绝 刑 戮 之 道 , 以 治 下 民 顺 行 禹 汤 所 有 成 功 , 则 惟 王 居 天 子 之 位 , 在 德 行 之 首 矣 。 王 能 如 是 , 小 民 乃 惟 法 则 於 王 , 行 用 王 德 於 天 下 , 如 是 则 於 王 道 亦 有 光 明 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 犹 是 ” ○ 正 义 曰 : 以 此 新 即 政 , 始 行 教 化 , 比 子 之 初 生 , 始 欲 学 习 为 善 , 则 善 矣 。 若 能 为 善 , 天 必 授 之 以 贤 智 之 命 , 是 此 贤 智 之 命 由 己 行 善 而 来 , 是 自 遗 智 命 矣 。 初 习 为 恶 则 恶 矣 , 若 其 为 恶 , 天 必 授 之 以 顽 愚 之 命 , 亦 是 自 遗 愚 命 也 。 方 欲 劝 王 慕 善 , 故 惟 举 智 命 而 不 言 愚 命 者 , 愚 智 由 学 习 而 至 , 是 无 不 在 其 初 生 。 此 初 生 谓 年 长 , 以 解 习 学 , 非 初 始 生 也 。 为 政 之 道 亦 犹 是 。 为 善 政 得 福 , 为 恶 政 得 祸 , 亦 如 初 生 之 子 习 善 恶 也 。 ○ 传 “ 今 天 ” 至 “ 在 人 ” ○ 正 义 曰 : 命 由 天 授 , 远 举 天 心 , 故 言 “ 今 天 制 此 三 命 ” 。 有 “ 哲 ” 当 有 “ 愚 ” , 有 “ 历 年 ” 当 有 “ 不 长 ” , 文 不 备 者 , 以 “ 吉 凶 ” 相 反 , 言 “ 命 吉 凶 ” , 则 “ 哲 ” 对 “ 愚 ” , “ 历 年 ” 对 “ 不 长 ” 可 知 矣 。 天 制 此 三 命 , 善 恶 由 人 , 惟 人 所 修 习 也 。 此 篇 所 云 , 惟 劝 修 敬 德 。 故 云 “ 修 敬 德 则 有 智 , 则 常 吉 , 则 多 年 , 惟 不 敬 德 则 愚 凶 不 长 也 ” 。 愚 智 夭 寿 之 外 而 别 言 吉 凶 , 於 凡 人 则 康 强 为 吉 , 病 患 为 凶 , 於 王 者 则 太 平 为 吉 , 祸 乱 为 凶 , 三 者 虽 以 托 天 说 之 , 其 实 行 之 在 人 。 人 行 之 有 善 恶 , 天 随 以 善 恶 授 之 耳 。 此 是 立 教 诱 人 之 辞 , 不 可 以 贤 智 天 枉 为 难 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 历 年 ” ○ 正 义 曰 : “ 其 德 之 用 ” , 言 为 行 当 用 德 , 用 德 与 “ 疾 敬 德 ” 为 一 事 也 。 故 上 传 云 “ 王 其 当 疾 行 敬 德 ” , 则 此 文 是 也 。 ○ 传 “ 勿 用 ” 至 “ 秉 常 ” ○ 正 义 曰 : 勿 用 小 民 非 常 役 , 用 为 非 常 之 义 , 戒 王 当 使 民 以 时 , 莫 为 非 常 劳 役 , 欲 其 重 民 秉 常 也 。 ○ 传 “ 亦 当 ” 至 “ 慎 罚 ” ○ 正 义 曰 : 圣 人 作 法 , 以 刑 止 刑 , 以 杀 止 杀 , 若 直 犯 罪 之 人 , 亦 当 果 敢 致 罪 之 , 以 此 绝 刑 戮 之 道 , 用 治 民 。 谓 狱 事 无 疑 , 决 断 得 理 , 则 果 敢 为 绝 刑 戮 之 道 。 若 其 狱 情 疑 惑 , 枉 滥 者 多 , 是 为 不 能 果 敢 绝 刑 戮 之 道 也 。 上 戒 王 以 明 德 , 此 戒 王 以 慎 罚 , 故 言 “ 亦 ” 也 。 ○ 传 “ 顺 行 ” 至 “ 之 首 ” ○ 正 义 曰 : 若 有 功 , 必 顺 前 世 有 功 者 也 。 上 文 所 云 “ 相 夏 ” 、 “ 相 殷 ” , 谓 禹 汤 之 功 , 故 知 此 “ 顺 行 禹 汤 所 有 成 功 ” 。 能 顺 禹 汤 之 功 , 则 惟 王 居 位 在 德 之 首 。 禹 汤 为 有 德 之 首 , 故 王 亦 为 首 。 ○ 传 “ 王 在 ” 至 “ 光 明 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 称 “ 民 之 秉 彝 , 好 是 懿 德 ” , 故 王 在 德 元 , 则 小 民 乃 惟 法 则 於 王 , 行 王 政 於 天 下 。 王 之 为 政 , 民 尽 行 之 , 是 言 治 政 於 王 道 有 光 明 也 。  上 下 勤 恤 , 其 曰 , 我 受 天 命 , 丕 若 有 夏 历 年 , 式 勿 替 有 殷 历 年 。 言 当 君 臣 勤 忧 敬 德 , 曰 , 我 受 天 命 , 大 顺 有 夏 之 多 历 年 , 勿 用 废 有 殷 历 年 , 庶 几 兼 之 。 欲 王 以 小 民 受 天 永 命 。 ” 我 欲 王 用 小 民 受 天 长 命 。 言 常 有 民 。 拜 手 稽 首 曰 : “ 予 小 臣 , 敢 以 王 之 雠 民 百 君 子 , 拜 手 , 首 至 手 。 稽 首 , 首 至 地 。 尽 礼 致 敬 , 以 入 其 言 。 言 我 小 臣 , 谦 辞 。 敢 以 王 之 匹 民 百 君 子 , 治 民 者 非 一 人 , 言 民 在 下 , 自 上 匹 之 。 ○ 雠 , 字 或 作 酬 。 越 友 民 , 保 受 王 威 命 明 德 。 言 与 匹 民 百 君 子 , 於 友 爱 民 者 共 安 受 王 之 威 命 , 明 德 奉 行 之 。 王 末 有 成 命 , 王 亦 显 。 臣 下 安 受 王 命 , 则 王 终 有 天 成 命 , 於 王 亦 昭 著 。 我 非 敢 勤 , 惟 恭 奉 币 , 用 供 王 能 祈 天 永 命 。 ” 言 我 非 敢 独 勤 而 已 , 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 。 将 以 庆 王 多 福 , 必 上 下 勤 恤 , 乃 与 小 民 受 天 永 命 。 ○ 奉 如 字 , 又 芳 孔 反 。 供 音 恭 , 徐 纪 用 反 , 注 “ 供 待 ” 同 。[ 疏 ] “ 上 下 ” 至 “ 永 命 ” ○ 正 义 曰 : 上 既 劝 王 敬 德 , 又 言 臣 当 助 君 。 言 君 臣 上 下 勤 忧 敬 德 , 所 以 勤 者 , 其 言 曰 : “ 我 周 家 既 受 天 命 , 当 大 顺 有 夏 之 多 历 年 岁 , 用 勿 废 有 殷 之 多 历 年 岁 。 夏 殷 勤 行 敬 德 , 故 多 历 年 长 久 。 我 君 臣 亦 当 行 敬 德 , 庶 几 兼 之 。 如 此 者 , 我 欲 令 王 用 小 民 受 天 长 命 。 ” 言 爱 下 民 , 则 历 年 多 也 。 召 公 既 言 此 , 乃 拜 手 稽 首 , 尽 礼 致 敬 , 欲 王 纳 用 其 言 。 既 拜 而 又 曰 : “ 我 小 臣 , 敢 以 王 之 匹 配 於 民 众 百 君 子 於 友 爱 民 者 , 共 安 受 王 之 威 命 明 德 , 敬 奉 行 之 , 是 上 勤 恤 也 。 臣 下 安 受 王 命 , 则 王 终 有 天 之 成 命 , 於 王 亦 为 昭 著 也 。 我 非 敢 独 勤 而 已 , 众 百 君 子 皆 然 , 言 我 与 众 百 君 子 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 , 将 以 此 庆 王 受 天 多 福 也 。 ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 兼 之 ” ○ 正 义 曰 : 王 者 不 独 治 , 必 当 以 臣 助 之 。 上 句 惟 指 劝 王 , 故 此 又 言 臣 助 君 。 “ 上 下 ” 谓 君 臣 , 故 言 当 君 臣 共 勤 忧 敬 德 , 不 独 使 王 勤 也 。 我 周 家 承 夏 殷 之 后 受 天 明 命 , 欲 其 年 过 二 代 , 既 言 大 顺 有 夏 历 年 , 又 言 勿 废 有 殷 历 年 , 庶 几 兼 彼 二 代 , 历 年 长 久 。 勤 行 敬 德 , 即 是 大 顺 勿 废 也 。 ○ 传 “ 拜 手 ” 至 “ 匹 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 拜 手 ” , 头 至 手 。 “ 稽 首 ” , 头 至 地 。 谓 既 为 拜 , 当 头 至 手 , 又 申 头 以 至 地 , 故 “ 拜 手 稽 首 ” 重 言 之 。 诸 言 “ 拜 手 稽 首 ” 者 , 义 皆 然 也 。 就 此 文 详 而 解 之 。 《 周 礼 · 太 祝 》 “ 辨 九 拜 , 一 曰 稽 首 ” , 施 之 於 极 尊 。 召 公 为 此 拜 者 , 恐 王 忽 而 不 听 , 尽 礼 致 敬 以 入 其 言 於 王 。 此 “ 拜 手 稽 首 ” 一 句 , 史 录 其 事 , 非 召 公 语 也 。 召 公 设 言 未 尽 , 为 此 拜 乃 更 言 。 郑 云 : “ 拜 手 稽 首 者 , 召 公 既 拜 , 兴 曰 ‘ 我 小 臣 ’ 以 下 , 言 召 公 拜 讫 而 复 言 也 。 ” 王 肃 云 : “ 我 小 臣 , 召 公 自 谓 是 小 臣 , 为 召 公 之 谦 辞 。 雠 训 为 匹 , 敢 以 王 之 匹 民 百 君 子 。 百 者 举 其 成 数 , 言 治 民 者 非 一 人 。 ” 郑 玄 云 : “ 王 之 诸 侯 与 群 吏 , 是 非 一 人 也 。 ” 嫌 “ 匹 ” 为 齐 等 , 故 云 “ 民 在 下 , 自 上 匹 之 ” 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 永 命 ” ○ 正 义 曰 : “ 我 非 敢 勤 ” , 召 公 自 道 , 言 我 非 敢 独 勤 而 已 。 “ 必 上 下 勤 恤 ” , 言 与 众 百 君 子 皆 勤 也 。 礼 执 贽 必 用 币 帛 , 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 。 将 以 执 贽 庆 王 多 福 , 毛 能 爱 养 小 民 , 即 是 求 天 长 命 , 待 王 能 爱 小 民 , 即 欲 庆 之 。周 公 作 《 无 逸 》 。 中 人 之 性 好 逸 豫 , 故 戒 以 无 逸 。 ○ 好 , 呼 报 反 。无 逸 成 王 即 政 , 恐 其 逸 豫 , 本 以 所 戒 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 中 人 ” 至 “ 无 逸 ” ○ 正 义 曰 : 上 智 不 肯 为 非 , 下 愚 戒 之 无 益 , 故 中 人 之 性 , 可 上 可 下 , 不 能 勉 强 , 多 好 逸 豫 , 故 周 公 作 书 以 戒 之 , 使 无 逸 。 此 虽 指 戒 成 王 , 以 为 人 之 大 法 , 成 王 以 圣 贤 辅 之 , 当 在 中 人 以 上 , 其 实 本 性 亦 中 人 耳 。 ○ 传 “ 成 王 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 篇 之 次 第 , 以 先 后 为 序 , 《 多 士 》 、 《 君 奭 》 皆 是 成 王 即 位 之 初 , 知 此 篇 是 成 王 始 初 即 政 , 周 公 恐 其 逸 豫 , 故 戒 之 , 使 无 逸 , 即 以 所 戒 名 篇 也 。  周 公 曰 : “ 呜 呼 ! 君 子 所 其 无 逸 。 叹 美 君 子 之 道 , 所 在 念 德 , 其 无 逸 豫 。 君 子 且 犹 然 , 况 王 者 乎 ? 先 知 稼 穑 之 艰 难 , 乃 逸 , 则 知 小 人 之 依 。 稼 穑 农 夫 之 艰 难 , 事 先 知 之 , 乃 谋 逸 豫 , 则 知 小 人 之 所 依 怙 。 相 小 人 , 厥 父 母 勤 劳 稼 穑 , 厥 子 乃 不 知 稼 穑 之 艰 难 , 视 小 人 不 孝 者 , 其 父 母 躬 勤 艰 难 , 而 子 乃 不 知 其 劳 。 ○ 相 , 息 亮 反 。 乃 逸 乃 谚 。 既 诞 , 否 则 侮 厥 父 母 曰 : ‘ 昔 之 人 无 闻 知 。 ’ ” 小 人 之 子 既 不 知 父 母 之 劳 , 乃 为 逸 豫 游 戏 , 乃 叛 谚 不 恭 。 已 欺 诞 父 母 , 不 欺 , 则 轻 侮 其 父 母 曰 : “ 古 老 之 人 无 所 闻 知 。 ” ○ 谚 , 鱼 战 反 。[ 疏 ] “ 周 公 ” 至 “ 闻 知 ” ○ 正 义 曰 : 周 公 叹 美 君 子 之 道 以 戒 王 曰 : “ 呜 呼 ! 君 子 之 人 , 所 在 其 无 逸 豫 。 君 子 必 先 知 农 人 稼 穑 之 艰 难 , 然 后 乃 谋 为 逸 豫 , 如 是 则 知 小 人 之 所 依 怙 也 。 视 彼 小 人 不 孝 者 , 其 父 母 勤 劳 稼 穑 , 其 子 乃 不 知 稼 穑 之 艰 难 , 乃 为 逸 豫 游 戏 , 乃 叛 谚 不 恭 。 既 为 欺 诞 父 母 矣 , 不 欺 , 则 又 侮 慢 其 父 母 曰 : ‘ 昔 之 人 无 所 闻 知 。 ’ 小 人 与 君 子 如 此 相 反 , 王 宜 知 其 事 也 。 ” ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 者 乎 ” ○ 正 义 曰 : 周 公 意 重 其 事 , 故 叹 而 为 言 。 郑 云 : “ 呜 呼 者 , 将 戒 成 王 , 欲 求 以 深 感 动 之 。 ” 是 欲 深 感 成 王 , 故 “ 叹 美 君 子 之 道 ” 。 “ 君 子 ” 者 , 言 其 可 以 君 正 上 位 , 子 爱 下 民 , 有 德 则 称 之 , 不 限 贵 贱 。 君 子 之 人 , 念 德 不 怠 , 故 “ 所 在 念 德 , 其 无 逸 豫 ” 也 。 “ 君 子 且 犹 然 , 而 况 王 者 乎 ” , 言 王 者 日 有 万 几 , 弥 复 不 可 逸 豫 。 郑 云 : “ 君 子 止 谓 在 官 长 者 。 所 , 犹 处 也 。 君 子 处 位 为 政 , 其 无 自 逸 豫 也 。 ” ○ 传 “ 稼 穑 ” 至 “ 依 怙 ” ○ 正 义 曰 : 民 之 性 命 , 在 於 穀 食 , 田 作 虽 苦 , 不 得 不 为 。 寒 耕 热 耘 , 沾 体 涂 足 , 是 稼 穑 为 农 夫 艰 难 之 事 。 在 上 位 者 , 先 知 稼 穑 之 艰 难 , 乃 可 谋 其 逸 豫 , 使 家 给 人 足 , 乃 得 思 虑 不 劳 , 是 为 “ 谋 逸 豫 ” 也 。 能 知 稼 穑 之 艰 难 , 则 知 小 人 之 所 依 怙 , 言 小 人 依 怙 此 稼 穑 之 事 , 不 可 不 勤 劳 也 。 上 句 言 君 子 当 无 逸 , 此 言 “ 乃 谋 逸 豫卷 十 六 无 逸 第 十 七博乐娱乐官网卷 十 六 无 逸 第 十 七

博乐娱乐官网行 之 , 日 益 远 也 。 顾 氏 云 : “ 和 协 殷 周 新 旧 之 臣 , 制 其 性 命 , 勿 使 怠 慢 也 。 ” ○ 传 “ 敬 为 ” 至 “ 命 矣 。 ” ○ 正 义 曰 : 圣 王 为 政 , 当 使 易 从 而 难 犯 , 故 令 行 如 流 水 , 民 从 如 顺 风 。 若 使 设 难 从 之 教 , 为 易 犯 之 令 , 虽 迫 以 严 刑 , 而 终 不 用 命 。 故 为 其 德 不 可 不 敬 也 。 王 必 敬 为 此 不 可 不 敬 之 德 , 则 下 民 无 不 敬 奉 其 命 矣 民 奉 其 王 命 , 是 化 行 也 。  “ 我 不 可 不 监 于 有 夏 , 亦 不 可 不 监 于 有 殷 。 言 王 当 视 夏 殷 , 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 。 我 不 敢 知 曰 , 有 夏 服 天 命 , 惟 有 历 年 。 以 能 敬 德 , 故 多 历 年 数 。 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 不 其 延 , 惟 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 。 言 桀 不 谋 长 久 , 惟 以 不 敬 其 德 , 故 乃 早 坠 失 其 王 命 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 有 殷 受 天 命 , 惟 有 历 年 。 夏 言 服 , 殷 言 受 , 明 受 而 服 行 之 , 互 相 兼 也 。 殷 之 贤 王 , 犹 夏 之 贤 王 , 所 以 历 年 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 不 其 延 , 惟 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 。 纣 早 坠 其 命 , 犹 桀 不 敬 其 德 , 亦 王 所 知 。 今 王 嗣 受 厥 命 , 我 亦 惟 兹 二 国 命 , 嗣 若 功 。 其 夏 殷 也 , 继 受 其 王 命 , 亦 惟 当 以 此 夏 殷 长 短 之 命 为 监 戒 , 继 顺 其 功 德 者 而 法 则 之 。[ 疏 ] “ 我 不 ” 至 “ 若 功 ” ○ 正 义 曰 : 言 王 所 以 须 慎 敬 所 为 不 可 不 敬 之 德 者 , 以 我 不 可 不 监 视 于 有 夏 , 亦 不 可 不 监 视 于 有 殷 , 皆 有 历 年 , 长 不 与 长 , 由 敬 与 不 敬 故 也 , 王 当 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 。 更 说 宜 监 之 意 , 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 夏 之 君 , 服 行 天 命 , 以 敬 德 之 故 , 惟 有 多 历 年 数 。 谓 桀 父 已 前 也 。 其 末 亦 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 夏 桀 不 其 长 久 , 惟 不 敬 其 德 , 乃 早 坠 失 其 王 命 。 是 为 敬 者 长 , 不 敬 者 短 , 所 以 我 不 可 不 监 夏 也 。 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 殷 之 君 受 天 命 , 以 敬 德 之 故 , 惟 有 多 历 年 数 。 谓 纣 父 已 前 也 。 其 末 亦 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 殷 纣 不 其 长 久 , 惟 不 敬 其 德 , 乃 早 坠 失 其 王 命 。 亦 是 所 敬 者 长 , 不 敬 者 短 , 所 以 我 不 可 不 监 殷 也 。 夏 殷 短 长 既 如 此 矣 , 今 王 继 受 其 命 , 我 亦 惟 当 用 此 二 国 夏 殷 长 短 之 命 以 为 监 戒 , 继 顺 其 功 德 者 而 法 则 之 。 劝 王 为 敬 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 不 长 ” ○ 正 义 曰 : “ 相 ” 、 “ 监 ” 俱 训 为 视 , 上 言 “ 相 有 夏 ” 、 “ 相 有 殷 ” , 今 复 重 言 “ 监 有 夏 ” 、 “ 监 有 殷 ” 者 , 上 言 顺 天 则 兴 , 弃 命 则 灭 , 此 言 敬 则 历 年 , 不 敬 则 短 , 故 重 言 视 夏 殷 , 欲 令 王 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 故 也 。 ○ 传 “ 以 能 ” 至 “ 所 知 ” ○ 正 义 曰 : 下 云 : “ 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 ” , 知 其 “ 以 能 敬 德 者 , 故 多 历 年 数 ” 也 。 上 言 “ 相 夏 ” 、 “ 相 殷 ” 皆 云 “ 天 迪 从 子 保 , 面 稽 天 若 ” , 言 上 天 以 道 安 人 , 人 主 考 天 顺 之 , 非 创 业 之 君 不 能 如 是 , 故 传 以 禹 汤 当 之 。 此 言 “ 敬 德 ” 、 “ 历 年 ” , 则 继 体 贤 君 亦 能 如 此 , 所 言 “ 历 年 ” 非 独 禹 汤 而 已 。 下 传 云 “ 殷 之 贤 王 , 犹 夏 之 贤 王 ” , 则 此 多 历 年 数 者 , 夏 则 桀 前 之 贤 王 , 殷 则 纣 前 之 贤 王 , 不 失 位 者 皆 是 也 。 召 公 此 诰 , 指 以 告 王 , 故 知 言 “ 我 不 敢 独 知 ” 者 , 其 意 言 亦 是 王 所 知 也 。 王 说 亦 然 。  王 乃 初 服 。 呜 呼 ! 若 生 子 , 罔 不 在 厥 初 生 , 自 贻 哲 命 。 言 王 新 即 政 , 始 服 行 教 化 , 当 如 子 之 初 生 , 习 为 善 , 则 善 矣 。 自 遗 智 命 , 无 不 在 其 初 生 , 为 政 之 道 , 亦 犹 是 也 。 ○ 遗 , 唯 季 反 。 今 天 其 命 哲 , 命 吉 凶 , 命 历 年 。 今 天 制 此 三 命 , 惟 人 所 修 。 修 敬 德 则 有 智 , 则 常 吉 , 则 历 年 , 为 不 敬 德 则 愚 凶 不 长 。 虽 说 之 , 其 实 在 人 。 知 今 我 初 服 , 宅 新 邑 , 肆 惟 王 其 疾 敬 德 。 天 已 知 我 王 今 初 服 政 , 居 新 邑 洛 都 , 故 惟 王 其 当 疾 行 敬 德 。 王 其 德 之 用 , 祈 天 永 命 。 言 王 当 其 德 之 用 , 求 天 长 命 以 历 年 。 其 惟 王 勿 以 小 民 淫 用 非 彝 , 勿 用 小 民 过 用 非 常 。 欲 其 重 民 秉 常 。 亦 敢 殄 戮 用 乂 民 , 亦 当 果 敢 绝 刑 戮 之 道 , 用 治 民 。 戒 以 慎 罚 。 若 有 功 , 其 惟 王 位 在 德 元 。 顺 行 禹 汤 所 以 成 功 , 则 其 惟 王 居 位 在 德 之 首 。 小 民 乃 惟 刑 用 于 天 下 , 越 王 显 。 王 在 德 元 , 则 小 民 乃 惟 用 法 於 天 下 。 言 治 政 於 王 亦 有 光 明 。[ 疏 ] “ 王 乃 ” 至 “ 王 显 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 当 法 则 贤 王 , 又 戒 王 为 政 之 要 。 王 乃 初 始 即 政 , 服 行 教 化 。 呜 呼 ! 王 行 教 化 当 如 初 生 之 子 。 子 之 善 恶 无 不 在 其 初 生 , 若 习 行 善 道 , 此 乃 自 遗 智 命 。 “ 智 命 ” 谓 身 有 贤 智 , 命 由 己 来 , 是 自 遗 也 。 为 政 之 道 亦 犹 是 矣 。 为 政 初 则 能 善 , 天 必 遗 王 多 福 , 使 王 有 智 则 常 吉 , 历 年 长 久 也 。 今 天 观 人 所 为 以 授 之 命 , 其 命 有 智 与 愚 也 , 其 命 吉 与 凶 也 , 其 命 历 年 与 不 长 也 。 若 能 敬 德 , 则 有 智 常 吉 , 历 年 长 久 也 。 若 不 敬 德 , 则 愚 凶 不 长 也 。 天 已 知 我 王 今 初 始 服 政 , 居 此 新 邑 , 观 王 善 恶 , 欲 授 之 命 , 故 惟 王 其 当 疾 行 敬 德 。 “ 王 其 德 之 用 ” , 言 为 行 当 用 德 , 则 能 求 天 长 命 以 历 年 也 。 其 惟 王 勿 妄 役 小 人 过 用 非 常 之 事 , 亦 当 果 敢 绝 刑 戮 之 道 , 以 治 下 民 顺 行 禹 汤 所 有 成 功 , 则 惟 王 居 天 子 之 位 , 在 德 行 之 首 矣 。 王 能 如 是 , 小 民 乃 惟 法 则 於 王 , 行 用 王 德 於 天 下 , 如 是 则 於 王 道 亦 有 光 明 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 犹 是 ” ○ 正 义 曰 : 以 此 新 即 政 , 始 行 教 化 , 比 子 之 初 生 , 始 欲 学 习 为 善 , 则 善 矣 。 若 能 为 善 , 天 必 授 之 以 贤 智 之 命 , 是 此 贤 智 之 命 由 己 行 善 而 来 , 是 自 遗 智 命 矣 。 初 习 为 恶 则 恶 矣 , 若 其 为 恶 , 天 必 授 之 以 顽 愚 之 命 , 亦 是 自 遗 愚 命 也 。 方 欲 劝 王 慕 善 , 故 惟 举 智 命 而 不 言 愚 命 者 , 愚 智 由 学 习 而 至 , 是 无 不 在 其 初 生 。 此 初 生 谓 年 长 , 以 解 习 学 , 非 初 始 生 也 。 为 政 之 道 亦 犹 是 。 为 善 政 得 福 , 为 恶 政 得 祸 , 亦 如 初 生 之 子 习 善 恶 也 。 ○ 传 “ 今 天 ” 至 “ 在 人 ” ○ 正 义 曰 : 命 由 天 授 , 远 举 天 心 , 故 言 “ 今 天 制 此 三 命 ” 。 有 “ 哲 ” 当 有 “ 愚 ” , 有 “ 历 年 ” 当 有 “ 不 长 ” , 文 不 备 者 , 以 “ 吉 凶 ” 相 反 , 言 “ 命 吉 凶 ” , 则 “ 哲 ” 对 “ 愚 ” , “ 历 年 ” 对 “ 不 长 ” 可 知 矣 。 天 制 此 三 命 , 善 恶 由 人 , 惟 人 所 修 习 也 。 此 篇 所 云 , 惟 劝 修 敬 德 。 故 云 “ 修 敬 德 则 有 智 , 则 常 吉 , 则 多 年 , 惟 不 敬 德 则 愚 凶 不 长 也 ” 。 愚 智 夭 寿 之 外 而 别 言 吉 凶 , 於 凡 人 则 康 强 为 吉 , 病 患 为 凶 , 於 王 者 则 太 平 为 吉 , 祸 乱 为 凶 , 三 者 虽 以 托 天 说 之 , 其 实 行 之 在 人 。 人 行 之 有 善 恶 , 天 随 以 善 恶 授 之 耳 。 此 是 立 教 诱 人 之 辞 , 不 可 以 贤 智 天 枉 为 难 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 历 年 ” ○ 正 义 曰 : “ 其 德 之 用 ” , 言 为 行 当 用 德 , 用 德 与 “ 疾 敬 德 ” 为 一 事 也 。 故 上 传 云 “ 王 其 当 疾 行 敬 德 ” , 则 此 文 是 也 。 ○ 传 “ 勿 用 ” 至 “ 秉 常 ” ○ 正 义 曰 : 勿 用 小 民 非 常 役 , 用 为 非 常 之 义 , 戒 王 当 使 民 以 时 , 莫 为 非 常 劳 役 , 欲 其 重 民 秉 常 也 。 ○ 传 “ 亦 当 ” 至 “ 慎 罚 ” ○ 正 义 曰 : 圣 人 作 法 , 以 刑 止 刑 , 以 杀 止 杀 , 若 直 犯 罪 之 人 , 亦 当 果 敢 致 罪 之 , 以 此 绝 刑 戮 之 道 , 用 治 民 。 谓 狱 事 无 疑 , 决 断 得 理 , 则 果 敢 为 绝 刑 戮 之 道 。 若 其 狱 情 疑 惑 , 枉 滥 者 多 , 是 为 不 能 果 敢 绝 刑 戮 之 道 也 。 上 戒 王 以 明 德 , 此 戒 王 以 慎 罚 , 故 言 “ 亦 ” 也 。 ○ 传 “ 顺 行 ” 至 “ 之 首 ” ○ 正 义 曰 : 若 有 功 , 必 顺 前 世 有 功 者 也 。 上 文 所 云 “ 相 夏 ” 、 “ 相 殷 ” , 谓 禹 汤 之 功 , 故 知 此 “ 顺 行 禹 汤 所 有 成 功 ” 。 能 顺 禹 汤 之 功 , 则 惟 王 居 位 在 德 之 首 。 禹 汤 为 有 德 之 首 , 故 王 亦 为 首 。 ○ 传 “ 王 在 ” 至 “ 光 明 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 称 “ 民 之 秉 彝 , 好 是 懿 德 ” , 故 王 在 德 元 , 则 小 民 乃 惟 法 则 於 王 , 行 王 政 於 天 下 。 王 之 为 政 , 民 尽 行 之 , 是 言 治 政 於 王 道 有 光 明 也 。  上 下 勤 恤 , 其 曰 , 我 受 天 命 , 丕 若 有 夏 历 年 , 式 勿 替 有 殷 历 年 。 言 当 君 臣 勤 忧 敬 德 , 曰 , 我 受 天 命 , 大 顺 有 夏 之 多 历 年 , 勿 用 废 有 殷 历 年 , 庶 几 兼 之 。 欲 王 以 小 民 受 天 永 命 。 ” 我 欲 王 用 小 民 受 天 长 命 。 言 常 有 民 。 拜 手 稽 首 曰 : “ 予 小 臣 , 敢 以 王 之 雠 民 百 君 子 , 拜 手 , 首 至 手 。 稽 首 , 首 至 地 。 尽 礼 致 敬 , 以 入 其 言 。 言 我 小 臣 , 谦 辞 。 敢 以 王 之 匹 民 百 君 子 , 治 民 者 非 一 人 , 言 民 在 下 , 自 上 匹 之 。 ○ 雠 , 字 或 作 酬 。 越 友 民 , 保 受 王 威 命 明 德 。 言 与 匹 民 百 君 子 , 於 友 爱 民 者 共 安 受 王 之 威 命 , 明 德 奉 行 之 。 王 末 有 成 命 , 王 亦 显 。 臣 下 安 受 王 命 , 则 王 终 有 天 成 命 , 於 王 亦 昭 著 。 我 非 敢 勤 , 惟 恭 奉 币 , 用 供 王 能 祈 天 永 命 。 ” 言 我 非 敢 独 勤 而 已 , 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 。 将 以 庆 王 多 福 , 必 上 下 勤 恤 , 乃 与 小 民 受 天 永 命 。 ○ 奉 如 字 , 又 芳 孔 反 。 供 音 恭 , 徐 纪 用 反 , 注 “ 供 待 ” 同 。[ 疏 ] “ 上 下 ” 至 “ 永 命 ” ○ 正 义 曰 : 上 既 劝 王 敬 德 , 又 言 臣 当 助 君 。 言 君 臣 上 下 勤 忧 敬 德 , 所 以 勤 者 , 其 言 曰 : “ 我 周 家 既 受 天 命 , 当 大 顺 有 夏 之 多 历 年 岁 , 用 勿 废 有 殷 之 多 历 年 岁 。 夏 殷 勤 行 敬 德 , 故 多 历 年 长 久 。 我 君 臣 亦 当 行 敬 德 , 庶 几 兼 之 。 如 此 者 , 我 欲 令 王 用 小 民 受 天 长 命 。 ” 言 爱 下 民 , 则 历 年 多 也 。 召 公 既 言 此 , 乃 拜 手 稽 首 , 尽 礼 致 敬 , 欲 王 纳 用 其 言 。 既 拜 而 又 曰 : “ 我 小 臣 , 敢 以 王 之 匹 配 於 民 众 百 君 子 於 友 爱 民 者 , 共 安 受 王 之 威 命 明 德 , 敬 奉 行 之 , 是 上 勤 恤 也 。 臣 下 安 受 王 命 , 则 王 终 有 天 之 成 命 , 於 王 亦 为 昭 著 也 。 我 非 敢 独 勤 而 已 , 众 百 君 子 皆 然 , 言 我 与 众 百 君 子 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 , 将 以 此 庆 王 受 天 多 福 也 。 ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 兼 之 ” ○ 正 义 曰 : 王 者 不 独 治 , 必 当 以 臣 助 之 。 上 句 惟 指 劝 王 , 故 此 又 言 臣 助 君 。 “ 上 下 ” 谓 君 臣 , 故 言 当 君 臣 共 勤 忧 敬 德 , 不 独 使 王 勤 也 。 我 周 家 承 夏 殷 之 后 受 天 明 命 , 欲 其 年 过 二 代 , 既 言 大 顺 有 夏 历 年 , 又 言 勿 废 有 殷 历 年 , 庶 几 兼 彼 二 代 , 历 年 长 久 。 勤 行 敬 德 , 即 是 大 顺 勿 废 也 。 ○ 传 “ 拜 手 ” 至 “ 匹 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 拜 手 ” , 头 至 手 。 “ 稽 首 ” , 头 至 地 。 谓 既 为 拜 , 当 头 至 手 , 又 申 头 以 至 地 , 故 “ 拜 手 稽 首 ” 重 言 之 。 诸 言 “ 拜 手 稽 首 ” 者 , 义 皆 然 也 。 就 此 文 详 而 解 之 。 《 周 礼 · 太 祝 》 “ 辨 九 拜 , 一 曰 稽 首 ” , 施 之 於 极 尊 。 召 公 为 此 拜 者 , 恐 王 忽 而 不 听 , 尽 礼 致 敬 以 入 其 言 於 王 。 此 “ 拜 手 稽 首 ” 一 句 , 史 录 其 事 , 非 召 公 语 也 。 召 公 设 言 未 尽 , 为 此 拜 乃 更 言 。 郑 云 : “ 拜 手 稽 首 者 , 召 公 既 拜 , 兴 曰 ‘ 我 小 臣 ’ 以 下 , 言 召 公 拜 讫 而 复 言 也 。 ” 王 肃 云 : “ 我 小 臣 , 召 公 自 谓 是 小 臣 , 为 召 公 之 谦 辞 。 雠 训 为 匹 , 敢 以 王 之 匹 民 百 君 子 。 百 者 举 其 成 数 , 言 治 民 者 非 一 人 。 ” 郑 玄 云 : “ 王 之 诸 侯 与 群 吏 , 是 非 一 人 也 。 ” 嫌 “ 匹 ” 为 齐 等 , 故 云 “ 民 在 下 , 自 上 匹 之 ” 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 永 命 ” ○ 正 义 曰 : “ 我 非 敢 勤 ” , 召 公 自 道 , 言 我 非 敢 独 勤 而 已 。 “ 必 上 下 勤 恤 ” , 言 与 众 百 君 子 皆 勤 也 。 礼 执 贽 必 用 币 帛 , 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 。 将 以 执 贽 庆 王 多 福 , 毛 能 爱 养 小 民 , 即 是 求 天 长 命 , 待 王 能 爱 小 民 , 即 欲 庆 之 。卷 十 六 多 士 第 十 六卷 十 六 多 士 第 十 六

卷 十 五 洛 诰 第 十 五行 之 , 日 益 远 也 。 顾 氏 云 : “ 和 协 殷 周 新 旧 之 臣 , 制 其 性 命 , 勿 使 怠 慢 也 。 ” ○ 传 “ 敬 为 ” 至 “ 命 矣 。 ” ○ 正 义 曰 : 圣 王 为 政 , 当 使 易 从 而 难 犯 , 故 令 行 如 流 水 , 民 从 如 顺 风 。 若 使 设 难 从 之 教 , 为 易 犯 之 令 , 虽 迫 以 严 刑 , 而 终 不 用 命 。 故 为 其 德 不 可 不 敬 也 。 王 必 敬 为 此 不 可 不 敬 之 德 , 则 下 民 无 不 敬 奉 其 命 矣 民 奉 其 王 命 , 是 化 行 也 。  “ 我 不 可 不 监 于 有 夏 , 亦 不 可 不 监 于 有 殷 。 言 王 当 视 夏 殷 , 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 。 我 不 敢 知 曰 , 有 夏 服 天 命 , 惟 有 历 年 。 以 能 敬 德 , 故 多 历 年 数 。 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 不 其 延 , 惟 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 。 言 桀 不 谋 长 久 , 惟 以 不 敬 其 德 , 故 乃 早 坠 失 其 王 命 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 有 殷 受 天 命 , 惟 有 历 年 。 夏 言 服 , 殷 言 受 , 明 受 而 服 行 之 , 互 相 兼 也 。 殷 之 贤 王 , 犹 夏 之 贤 王 , 所 以 历 年 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 不 其 延 , 惟 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 。 纣 早 坠 其 命 , 犹 桀 不 敬 其 德 , 亦 王 所 知 。 今 王 嗣 受 厥 命 , 我 亦 惟 兹 二 国 命 , 嗣 若 功 。 其 夏 殷 也 , 继 受 其 王 命 , 亦 惟 当 以 此 夏 殷 长 短 之 命 为 监 戒 , 继 顺 其 功 德 者 而 法 则 之 。[ 疏 ] “ 我 不 ” 至 “ 若 功 ” ○ 正 义 曰 : 言 王 所 以 须 慎 敬 所 为 不 可 不 敬 之 德 者 , 以 我 不 可 不 监 视 于 有 夏 , 亦 不 可 不 监 视 于 有 殷 , 皆 有 历 年 , 长 不 与 长 , 由 敬 与 不 敬 故 也 , 王 当 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 。 更 说 宜 监 之 意 , 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 夏 之 君 , 服 行 天 命 , 以 敬 德 之 故 , 惟 有 多 历 年 数 。 谓 桀 父 已 前 也 。 其 末 亦 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 夏 桀 不 其 长 久 , 惟 不 敬 其 德 , 乃 早 坠 失 其 王 命 。 是 为 敬 者 长 , 不 敬 者 短 , 所 以 我 不 可 不 监 夏 也 。 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 殷 之 君 受 天 命 , 以 敬 德 之 故 , 惟 有 多 历 年 数 。 谓 纣 父 已 前 也 。 其 末 亦 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 殷 纣 不 其 长 久 , 惟 不 敬 其 德 , 乃 早 坠 失 其 王 命 。 亦 是 所 敬 者 长 , 不 敬 者 短 , 所 以 我 不 可 不 监 殷 也 。 夏 殷 短 长 既 如 此 矣 , 今 王 继 受 其 命 , 我 亦 惟 当 用 此 二 国 夏 殷 长 短 之 命 以 为 监 戒 , 继 顺 其 功 德 者 而 法 则 之 。 劝 王 为 敬 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 不 长 ” ○ 正 义 曰 : “ 相 ” 、 “ 监 ” 俱 训 为 视 , 上 言 “ 相 有 夏 ” 、 “ 相 有 殷 ” , 今 复 重 言 “ 监 有 夏 ” 、 “ 监 有 殷 ” 者 , 上 言 顺 天 则 兴 , 弃 命 则 灭 , 此 言 敬 则 历 年 , 不 敬 则 短 , 故 重 言 视 夏 殷 , 欲 令 王 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 故 也 。 ○ 传 “ 以 能 ” 至 “ 所 知 ” ○ 正 义 曰 : 下 云 : “ 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 ” , 知 其 “ 以 能 敬 德 者 , 故 多 历 年 数 ” 也 。 上 言 “ 相 夏 ” 、 “ 相 殷 ” 皆 云 “ 天 迪 从 子 保 , 面 稽 天 若 ” , 言 上 天 以 道 安 人 , 人 主 考 天 顺 之 , 非 创 业 之 君 不 能 如 是 , 故 传 以 禹 汤 当 之 。 此 言 “ 敬 德 ” 、 “ 历 年 ” , 则 继 体 贤 君 亦 能 如 此 , 所 言 “ 历 年 ” 非 独 禹 汤 而 已 。 下 传 云 “ 殷 之 贤 王 , 犹 夏 之 贤 王 ” , 则 此 多 历 年 数 者 , 夏 则 桀 前 之 贤 王 , 殷 则 纣 前 之 贤 王 , 不 失 位 者 皆 是 也 。 召 公 此 诰 , 指 以 告 王 , 故 知 言 “ 我 不 敢 独 知 ” 者 , 其 意 言 亦 是 王 所 知 也 。 王 说 亦 然 。  王 乃 初 服 。 呜 呼 ! 若 生 子 , 罔 不 在 厥 初 生 , 自 贻 哲 命 。 言 王 新 即 政 , 始 服 行 教 化 , 当 如 子 之 初 生 , 习 为 善 , 则 善 矣 。 自 遗 智 命 , 无 不 在 其 初 生 , 为 政 之 道 , 亦 犹 是 也 。 ○ 遗 , 唯 季 反 。 今 天 其 命 哲 , 命 吉 凶 , 命 历 年 。 今 天 制 此 三 命 , 惟 人 所 修 。 修 敬 德 则 有 智 , 则 常 吉 , 则 历 年 , 为 不 敬 德 则 愚 凶 不 长 。 虽 说 之 , 其 实 在 人 。 知 今 我 初 服 , 宅 新 邑 , 肆 惟 王 其 疾 敬 德 。 天 已 知 我 王 今 初 服 政 , 居 新 邑 洛 都 , 故 惟 王 其 当 疾 行 敬 德 。 王 其 德 之 用 , 祈 天 永 命 。 言 王 当 其 德 之 用 , 求 天 长 命 以 历 年 。 其 惟 王 勿 以 小 民 淫 用 非 彝 , 勿 用 小 民 过 用 非 常 。 欲 其 重 民 秉 常 。 亦 敢 殄 戮 用 乂 民 , 亦 当 果 敢 绝 刑 戮 之 道 , 用 治 民 。 戒 以 慎 罚 。 若 有 功 , 其 惟 王 位 在 德 元 。 顺 行 禹 汤 所 以 成 功 , 则 其 惟 王 居 位 在 德 之 首 。 小 民 乃 惟 刑 用 于 天 下 , 越 王 显 。 王 在 德 元 , 则 小 民 乃 惟 用 法 於 天 下 。 言 治 政 於 王 亦 有 光 明 。[ 疏 ] “ 王 乃 ” 至 “ 王 显 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 当 法 则 贤 王 , 又 戒 王 为 政 之 要 。 王 乃 初 始 即 政 , 服 行 教 化 。 呜 呼 ! 王 行 教 化 当 如 初 生 之 子 。 子 之 善 恶 无 不 在 其 初 生 , 若 习 行 善 道 , 此 乃 自 遗 智 命 。 “ 智 命 ” 谓 身 有 贤 智 , 命 由 己 来 , 是 自 遗 也 。 为 政 之 道 亦 犹 是 矣 。 为 政 初 则 能 善 , 天 必 遗 王 多 福 , 使 王 有 智 则 常 吉 , 历 年 长 久 也 。 今 天 观 人 所 为 以 授 之 命 , 其 命 有 智 与 愚 也 , 其 命 吉 与 凶 也 , 其 命 历 年 与 不 长 也 。 若 能 敬 德 , 则 有 智 常 吉 , 历 年 长 久 也 。 若 不 敬 德 , 则 愚 凶 不 长 也 。 天 已 知 我 王 今 初 始 服 政 , 居 此 新 邑 , 观 王 善 恶 , 欲 授 之 命 , 故 惟 王 其 当 疾 行 敬 德 。 “ 王 其 德 之 用 ” , 言 为 行 当 用 德 , 则 能 求 天 长 命 以 历 年 也 。 其 惟 王 勿 妄 役 小 人 过 用 非 常 之 事 , 亦 当 果 敢 绝 刑 戮 之 道 , 以 治 下 民 顺 行 禹 汤 所 有 成 功 , 则 惟 王 居 天 子 之 位 , 在 德 行 之 首 矣 。 王 能 如 是 , 小 民 乃 惟 法 则 於 王 , 行 用 王 德 於 天 下 , 如 是 则 於 王 道 亦 有 光 明 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 犹 是 ” ○ 正 义 曰 : 以 此 新 即 政 , 始 行 教 化 , 比 子 之 初 生 , 始 欲 学 习 为 善 , 则 善 矣 。 若 能 为 善 , 天 必 授 之 以 贤 智 之 命 , 是 此 贤 智 之 命 由 己 行 善 而 来 , 是 自 遗 智 命 矣 。 初 习 为 恶 则 恶 矣 , 若 其 为 恶 , 天 必 授 之 以 顽 愚 之 命 , 亦 是 自 遗 愚 命 也 。 方 欲 劝 王 慕 善 , 故 惟 举 智 命 而 不 言 愚 命 者 , 愚 智 由 学 习 而 至 , 是 无 不 在 其 初 生 。 此 初 生 谓 年 长 , 以 解 习 学 , 非 初 始 生 也 。 为 政 之 道 亦 犹 是 。 为 善 政 得 福 , 为 恶 政 得 祸 , 亦 如 初 生 之 子 习 善 恶 也 。 ○ 传 “ 今 天 ” 至 “ 在 人 ” ○ 正 义 曰 : 命 由 天 授 , 远 举 天 心 , 故 言 “ 今 天 制 此 三 命 ” 。 有 “ 哲 ” 当 有 “ 愚 ” , 有 “ 历 年 ” 当 有 “ 不 长 ” , 文 不 备 者 , 以 “ 吉 凶 ” 相 反 , 言 “ 命 吉 凶 ” , 则 “ 哲 ” 对 “ 愚 ” , “ 历 年 ” 对 “ 不 长 ” 可 知 矣 。 天 制 此 三 命 , 善 恶 由 人 , 惟 人 所 修 习 也 。 此 篇 所 云 , 惟 劝 修 敬 德 。 故 云 “ 修 敬 德 则 有 智 , 则 常 吉 , 则 多 年 , 惟 不 敬 德 则 愚 凶 不 长 也 ” 。 愚 智 夭 寿 之 外 而 别 言 吉 凶 , 於 凡 人 则 康 强 为 吉 , 病 患 为 凶 , 於 王 者 则 太 平 为 吉 , 祸 乱 为 凶 , 三 者 虽 以 托 天 说 之 , 其 实 行 之 在 人 。 人 行 之 有 善 恶 , 天 随 以 善 恶 授 之 耳 。 此 是 立 教 诱 人 之 辞 , 不 可 以 贤 智 天 枉 为 难 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 历 年 ” ○ 正 义 曰 : “ 其 德 之 用 ” , 言 为 行 当 用 德 , 用 德 与 “ 疾 敬 德 ” 为 一 事 也 。 故 上 传 云 “ 王 其 当 疾 行 敬 德 ” , 则 此 文 是 也 。 ○ 传 “ 勿 用 ” 至 “ 秉 常 ” ○ 正 义 曰 : 勿 用 小 民 非 常 役 , 用 为 非 常 之 义 , 戒 王 当 使 民 以 时 , 莫 为 非 常 劳 役 , 欲 其 重 民 秉 常 也 。 ○ 传 “ 亦 当 ” 至 “ 慎 罚 ” ○ 正 义 曰 : 圣 人 作 法 , 以 刑 止 刑 , 以 杀 止 杀 , 若 直 犯 罪 之 人 , 亦 当 果 敢 致 罪 之 , 以 此 绝 刑 戮 之 道 , 用 治 民 。 谓 狱 事 无 疑 , 决 断 得 理 , 则 果 敢 为 绝 刑 戮 之 道 。 若 其 狱 情 疑 惑 , 枉 滥 者 多 , 是 为 不 能 果 敢 绝 刑 戮 之 道 也 。 上 戒 王 以 明 德 , 此 戒 王 以 慎 罚 , 故 言 “ 亦 ” 也 。 ○ 传 “ 顺 行 ” 至 “ 之 首 ” ○ 正 义 曰 : 若 有 功 , 必 顺 前 世 有 功 者 也 。 上 文 所 云 “ 相 夏 ” 、 “ 相 殷 ” , 谓 禹 汤 之 功 , 故 知 此 “ 顺 行 禹 汤 所 有 成 功 ” 。 能 顺 禹 汤 之 功 , 则 惟 王 居 位 在 德 之 首 。 禹 汤 为 有 德 之 首 , 故 王 亦 为 首 。 ○ 传 “ 王 在 ” 至 “ 光 明 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 称 “ 民 之 秉 彝 , 好 是 懿 德 ” , 故 王 在 德 元 , 则 小 民 乃 惟 法 则 於 王 , 行 王 政 於 天 下 。 王 之 为 政 , 民 尽 行 之 , 是 言 治 政 於 王 道 有 光 明 也 。  上 下 勤 恤 , 其 曰 , 我 受 天 命 , 丕 若 有 夏 历 年 , 式 勿 替 有 殷 历 年 。 言 当 君 臣 勤 忧 敬 德 , 曰 , 我 受 天 命 , 大 顺 有 夏 之 多 历 年 , 勿 用 废 有 殷 历 年 , 庶 几 兼 之 。 欲 王 以 小 民 受 天 永 命 。 ” 我 欲 王 用 小 民 受 天 长 命 。 言 常 有 民 。 拜 手 稽 首 曰 : “ 予 小 臣 , 敢 以 王 之 雠 民 百 君 子 , 拜 手 , 首 至 手 。 稽 首 , 首 至 地 。 尽 礼 致 敬 , 以 入 其 言 。 言 我 小 臣 , 谦 辞 。 敢 以 王 之 匹 民 百 君 子 , 治 民 者 非 一 人 , 言 民 在 下 , 自 上 匹 之 。 ○ 雠 , 字 或 作 酬 。 越 友 民 , 保 受 王 威 命 明 德 。 言 与 匹 民 百 君 子 , 於 友 爱 民 者 共 安 受 王 之 威 命 , 明 德 奉 行 之 。 王 末 有 成 命 , 王 亦 显 。 臣 下 安 受 王 命 , 则 王 终 有 天 成 命 , 於 王 亦 昭 著 。 我 非 敢 勤 , 惟 恭 奉 币 , 用 供 王 能 祈 天 永 命 。 ” 言 我 非 敢 独 勤 而 已 , 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 。 将 以 庆 王 多 福 , 必 上 下 勤 恤 , 乃 与 小 民 受 天 永 命 。 ○ 奉 如 字 , 又 芳 孔 反 。 供 音 恭 , 徐 纪 用 反 , 注 “ 供 待 ” 同 。[ 疏 ] “ 上 下 ” 至 “ 永 命 ” ○ 正 义 曰 : 上 既 劝 王 敬 德 , 又 言 臣 当 助 君 。 言 君 臣 上 下 勤 忧 敬 德 , 所 以 勤 者 , 其 言 曰 : “ 我 周 家 既 受 天 命 , 当 大 顺 有 夏 之 多 历 年 岁 , 用 勿 废 有 殷 之 多 历 年 岁 。 夏 殷 勤 行 敬 德 , 故 多 历 年 长 久 。 我 君 臣 亦 当 行 敬 德 , 庶 几 兼 之 。 如 此 者 , 我 欲 令 王 用 小 民 受 天 长 命 。 ” 言 爱 下 民 , 则 历 年 多 也 。 召 公 既 言 此 , 乃 拜 手 稽 首 , 尽 礼 致 敬 , 欲 王 纳 用 其 言 。 既 拜 而 又 曰 : “ 我 小 臣 , 敢 以 王 之 匹 配 於 民 众 百 君 子 於 友 爱 民 者 , 共 安 受 王 之 威 命 明 德 , 敬 奉 行 之 , 是 上 勤 恤 也 。 臣 下 安 受 王 命 , 则 王 终 有 天 之 成 命 , 於 王 亦 为 昭 著 也 。 我 非 敢 独 勤 而 已 , 众 百 君 子 皆 然 , 言 我 与 众 百 君 子 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 , 将 以 此 庆 王 受 天 多 福 也 。 ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 兼 之 ” ○ 正 义 曰 : 王 者 不 独 治 , 必 当 以 臣 助 之 。 上 句 惟 指 劝 王 , 故 此 又 言 臣 助 君 。 “ 上 下 ” 谓 君 臣 , 故 言 当 君 臣 共 勤 忧 敬 德 , 不 独 使 王 勤 也 。 我 周 家 承 夏 殷 之 后 受 天 明 命 , 欲 其 年 过 二 代 , 既 言 大 顺 有 夏 历 年 , 又 言 勿 废 有 殷 历 年 , 庶 几 兼 彼 二 代 , 历 年 长 久 。 勤 行 敬 德 , 即 是 大 顺 勿 废 也 。 ○ 传 “ 拜 手 ” 至 “ 匹 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 拜 手 ” , 头 至 手 。 “ 稽 首 ” , 头 至 地 。 谓 既 为 拜 , 当 头 至 手 , 又 申 头 以 至 地 , 故 “ 拜 手 稽 首 ” 重 言 之 。 诸 言 “ 拜 手 稽 首 ” 者 , 义 皆 然 也 。 就 此 文 详 而 解 之 。 《 周 礼 · 太 祝 》 “ 辨 九 拜 , 一 曰 稽 首 ” , 施 之 於 极 尊 。 召 公 为 此 拜 者 , 恐 王 忽 而 不 听 , 尽 礼 致 敬 以 入 其 言 於 王 。 此 “ 拜 手 稽 首 ” 一 句 , 史 录 其 事 , 非 召 公 语 也 。 召 公 设 言 未 尽 , 为 此 拜 乃 更 言 。 郑 云 : “ 拜 手 稽 首 者 , 召 公 既 拜 , 兴 曰 ‘ 我 小 臣 ’ 以 下 , 言 召 公 拜 讫 而 复 言 也 。 ” 王 肃 云 : “ 我 小 臣 , 召 公 自 谓 是 小 臣 , 为 召 公 之 谦 辞 。 雠 训 为 匹 , 敢 以 王 之 匹 民 百 君 子 。 百 者 举 其 成 数 , 言 治 民 者 非 一 人 。 ” 郑 玄 云 : “ 王 之 诸 侯 与 群 吏 , 是 非 一 人 也 。 ” 嫌 “ 匹 ” 为 齐 等 , 故 云 “ 民 在 下 , 自 上 匹 之 ” 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 永 命 ” ○ 正 义 曰 : “ 我 非 敢 勤 ” , 召 公 自 道 , 言 我 非 敢 独 勤 而 已 。 “ 必 上 下 勤 恤 ” , 言 与 众 百 君 子 皆 勤 也 。 礼 执 贽 必 用 币 帛 , 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 。 将 以 执 贽 庆 王 多 福 , 毛 能 爱 养 小 民 , 即 是 求 天 长 命 , 待 王 能 爱 小 民 , 即 欲 庆 之 。行 之 , 日 益 远 也 。 顾 氏 云 : “ 和 协 殷 周 新 旧 之 臣 , 制 其 性 命 , 勿 使 怠 慢 也 。 ” ○ 传 “ 敬 为 ” 至 “ 命 矣 。 ” ○ 正 义 曰 : 圣 王 为 政 , 当 使 易 从 而 难 犯 , 故 令 行 如 流 水 , 民 从 如 顺 风 。 若 使 设 难 从 之 教 , 为 易 犯 之 令 , 虽 迫 以 严 刑 , 而 终 不 用 命 。 故 为 其 德 不 可 不 敬 也 。 王 必 敬 为 此 不 可 不 敬 之 德 , 则 下 民 无 不 敬 奉 其 命 矣 民 奉 其 王 命 , 是 化 行 也 。  “ 我 不 可 不 监 于 有 夏 , 亦 不 可 不 监 于 有 殷 。 言 王 当 视 夏 殷 , 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 。 我 不 敢 知 曰 , 有 夏 服 天 命 , 惟 有 历 年 。 以 能 敬 德 , 故 多 历 年 数 。 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 不 其 延 , 惟 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 。 言 桀 不 谋 长 久 , 惟 以 不 敬 其 德 , 故 乃 早 坠 失 其 王 命 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 有 殷 受 天 命 , 惟 有 历 年 。 夏 言 服 , 殷 言 受 , 明 受 而 服 行 之 , 互 相 兼 也 。 殷 之 贤 王 , 犹 夏 之 贤 王 , 所 以 历 年 , 亦 王 所 知 。 我 不 敢 知 曰 , 不 其 延 , 惟 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 。 纣 早 坠 其 命 , 犹 桀 不 敬 其 德 , 亦 王 所 知 。 今 王 嗣 受 厥 命 , 我 亦 惟 兹 二 国 命 , 嗣 若 功 。 其 夏 殷 也 , 继 受 其 王 命 , 亦 惟 当 以 此 夏 殷 长 短 之 命 为 监 戒 , 继 顺 其 功 德 者 而 法 则 之 。[ 疏 ] “ 我 不 ” 至 “ 若 功 ” ○ 正 义 曰 : 言 王 所 以 须 慎 敬 所 为 不 可 不 敬 之 德 者 , 以 我 不 可 不 监 视 于 有 夏 , 亦 不 可 不 监 视 于 有 殷 , 皆 有 历 年 , 长 不 与 长 , 由 敬 与 不 敬 故 也 , 王 当 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 。 更 说 宜 监 之 意 , 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 夏 之 君 , 服 行 天 命 , 以 敬 德 之 故 , 惟 有 多 历 年 数 。 谓 桀 父 已 前 也 。 其 末 亦 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 夏 桀 不 其 长 久 , 惟 不 敬 其 德 , 乃 早 坠 失 其 王 命 。 是 为 敬 者 长 , 不 敬 者 短 , 所 以 我 不 可 不 监 夏 也 。 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 有 殷 之 君 受 天 命 , 以 敬 德 之 故 , 惟 有 多 历 年 数 。 谓 纣 父 已 前 也 。 其 末 亦 我 不 敢 独 知 , 亦 王 所 知 , 曰 殷 纣 不 其 长 久 , 惟 不 敬 其 德 , 乃 早 坠 失 其 王 命 。 亦 是 所 敬 者 长 , 不 敬 者 短 , 所 以 我 不 可 不 监 殷 也 。 夏 殷 短 长 既 如 此 矣 , 今 王 继 受 其 命 , 我 亦 惟 当 用 此 二 国 夏 殷 长 短 之 命 以 为 监 戒 , 继 顺 其 功 德 者 而 法 则 之 。 劝 王 为 敬 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 不 长 ” ○ 正 义 曰 : “ 相 ” 、 “ 监 ” 俱 训 为 视 , 上 言 “ 相 有 夏 ” 、 “ 相 有 殷 ” , 今 复 重 言 “ 监 有 夏 ” 、 “ 监 有 殷 ” 者 , 上 言 顺 天 则 兴 , 弃 命 则 灭 , 此 言 敬 则 历 年 , 不 敬 则 短 , 故 重 言 视 夏 殷 , 欲 令 王 法 其 历 年 , 戒 其 不 长 故 也 。 ○ 传 “ 以 能 ” 至 “ 所 知 ” ○ 正 义 曰 : 下 云 : “ 不 敬 厥 德 , 乃 早 坠 厥 命 ” , 知 其 “ 以 能 敬 德 者 , 故 多 历 年 数 ” 也 。 上 言 “ 相 夏 ” 、 “ 相 殷 ” 皆 云 “ 天 迪 从 子 保 , 面 稽 天 若 ” , 言 上 天 以 道 安 人 , 人 主 考 天 顺 之 , 非 创 业 之 君 不 能 如 是 , 故 传 以 禹 汤 当 之 。 此 言 “ 敬 德 ” 、 “ 历 年 ” , 则 继 体 贤 君 亦 能 如 此 , 所 言 “ 历 年 ” 非 独 禹 汤 而 已 。 下 传 云 “ 殷 之 贤 王 , 犹 夏 之 贤 王 ” , 则 此 多 历 年 数 者 , 夏 则 桀 前 之 贤 王 , 殷 则 纣 前 之 贤 王 , 不 失 位 者 皆 是 也 。 召 公 此 诰 , 指 以 告 王 , 故 知 言 “ 我 不 敢 独 知 ” 者 , 其 意 言 亦 是 王 所 知 也 。 王 说 亦 然 。  王 乃 初 服 。 呜 呼 ! 若 生 子 , 罔 不 在 厥 初 生 , 自 贻 哲 命 。 言 王 新 即 政 , 始 服 行 教 化 , 当 如 子 之 初 生 , 习 为 善 , 则 善 矣 。 自 遗 智 命 , 无 不 在 其 初 生 , 为 政 之 道 , 亦 犹 是 也 。 ○ 遗 , 唯 季 反 。 今 天 其 命 哲 , 命 吉 凶 , 命 历 年 。 今 天 制 此 三 命 , 惟 人 所 修 。 修 敬 德 则 有 智 , 则 常 吉 , 则 历 年 , 为 不 敬 德 则 愚 凶 不 长 。 虽 说 之 , 其 实 在 人 。 知 今 我 初 服 , 宅 新 邑 , 肆 惟 王 其 疾 敬 德 。 天 已 知 我 王 今 初 服 政 , 居 新 邑 洛 都 , 故 惟 王 其 当 疾 行 敬 德 。 王 其 德 之 用 , 祈 天 永 命 。 言 王 当 其 德 之 用 , 求 天 长 命 以 历 年 。 其 惟 王 勿 以 小 民 淫 用 非 彝 , 勿 用 小 民 过 用 非 常 。 欲 其 重 民 秉 常 。 亦 敢 殄 戮 用 乂 民 , 亦 当 果 敢 绝 刑 戮 之 道 , 用 治 民 。 戒 以 慎 罚 。 若 有 功 , 其 惟 王 位 在 德 元 。 顺 行 禹 汤 所 以 成 功 , 则 其 惟 王 居 位 在 德 之 首 。 小 民 乃 惟 刑 用 于 天 下 , 越 王 显 。 王 在 德 元 , 则 小 民 乃 惟 用 法 於 天 下 。 言 治 政 於 王 亦 有 光 明 。[ 疏 ] “ 王 乃 ” 至 “ 王 显 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 当 法 则 贤 王 , 又 戒 王 为 政 之 要 。 王 乃 初 始 即 政 , 服 行 教 化 。 呜 呼 ! 王 行 教 化 当 如 初 生 之 子 。 子 之 善 恶 无 不 在 其 初 生 , 若 习 行 善 道 , 此 乃 自 遗 智 命 。 “ 智 命 ” 谓 身 有 贤 智 , 命 由 己 来 , 是 自 遗 也 。 为 政 之 道 亦 犹 是 矣 。 为 政 初 则 能 善 , 天 必 遗 王 多 福 , 使 王 有 智 则 常 吉 , 历 年 长 久 也 。 今 天 观 人 所 为 以 授 之 命 , 其 命 有 智 与 愚 也 , 其 命 吉 与 凶 也 , 其 命 历 年 与 不 长 也 。 若 能 敬 德 , 则 有 智 常 吉 , 历 年 长 久 也 。 若 不 敬 德 , 则 愚 凶 不 长 也 。 天 已 知 我 王 今 初 始 服 政 , 居 此 新 邑 , 观 王 善 恶 , 欲 授 之 命 , 故 惟 王 其 当 疾 行 敬 德 。 “ 王 其 德 之 用 ” , 言 为 行 当 用 德 , 则 能 求 天 长 命 以 历 年 也 。 其 惟 王 勿 妄 役 小 人 过 用 非 常 之 事 , 亦 当 果 敢 绝 刑 戮 之 道 , 以 治 下 民 顺 行 禹 汤 所 有 成 功 , 则 惟 王 居 天 子 之 位 , 在 德 行 之 首 矣 。 王 能 如 是 , 小 民 乃 惟 法 则 於 王 , 行 用 王 德 於 天 下 , 如 是 则 於 王 道 亦 有 光 明 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 犹 是 ” ○ 正 义 曰 : 以 此 新 即 政 , 始 行 教 化 , 比 子 之 初 生 , 始 欲 学 习 为 善 , 则 善 矣 。 若 能 为 善 , 天 必 授 之 以 贤 智 之 命 , 是 此 贤 智 之 命 由 己 行 善 而 来 , 是 自 遗 智 命 矣 。 初 习 为 恶 则 恶 矣 , 若 其 为 恶 , 天 必 授 之 以 顽 愚 之 命 , 亦 是 自 遗 愚 命 也 。 方 欲 劝 王 慕 善 , 故 惟 举 智 命 而 不 言 愚 命 者 , 愚 智 由 学 习 而 至 , 是 无 不 在 其 初 生 。 此 初 生 谓 年 长 , 以 解 习 学 , 非 初 始 生 也 。 为 政 之 道 亦 犹 是 。 为 善 政 得 福 , 为 恶 政 得 祸 , 亦 如 初 生 之 子 习 善 恶 也 。 ○ 传 “ 今 天 ” 至 “ 在 人 ” ○ 正 义 曰 : 命 由 天 授 , 远 举 天 心 , 故 言 “ 今 天 制 此 三 命 ” 。 有 “ 哲 ” 当 有 “ 愚 ” , 有 “ 历 年 ” 当 有 “ 不 长 ” , 文 不 备 者 , 以 “ 吉 凶 ” 相 反 , 言 “ 命 吉 凶 ” , 则 “ 哲 ” 对 “ 愚 ” , “ 历 年 ” 对 “ 不 长 ” 可 知 矣 。 天 制 此 三 命 , 善 恶 由 人 , 惟 人 所 修 习 也 。 此 篇 所 云 , 惟 劝 修 敬 德 。 故 云 “ 修 敬 德 则 有 智 , 则 常 吉 , 则 多 年 , 惟 不 敬 德 则 愚 凶 不 长 也 ” 。 愚 智 夭 寿 之 外 而 别 言 吉 凶 , 於 凡 人 则 康 强 为 吉 , 病 患 为 凶 , 於 王 者 则 太 平 为 吉 , 祸 乱 为 凶 , 三 者 虽 以 托 天 说 之 , 其 实 行 之 在 人 。 人 行 之 有 善 恶 , 天 随 以 善 恶 授 之 耳 。 此 是 立 教 诱 人 之 辞 , 不 可 以 贤 智 天 枉 为 难 也 。 ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 历 年 ” ○ 正 义 曰 : “ 其 德 之 用 ” , 言 为 行 当 用 德 , 用 德 与 “ 疾 敬 德 ” 为 一 事 也 。 故 上 传 云 “ 王 其 当 疾 行 敬 德 ” , 则 此 文 是 也 。 ○ 传 “ 勿 用 ” 至 “ 秉 常 ” ○ 正 义 曰 : 勿 用 小 民 非 常 役 , 用 为 非 常 之 义 , 戒 王 当 使 民 以 时 , 莫 为 非 常 劳 役 , 欲 其 重 民 秉 常 也 。 ○ 传 “ 亦 当 ” 至 “ 慎 罚 ” ○ 正 义 曰 : 圣 人 作 法 , 以 刑 止 刑 , 以 杀 止 杀 , 若 直 犯 罪 之 人 , 亦 当 果 敢 致 罪 之 , 以 此 绝 刑 戮 之 道 , 用 治 民 。 谓 狱 事 无 疑 , 决 断 得 理 , 则 果 敢 为 绝 刑 戮 之 道 。 若 其 狱 情 疑 惑 , 枉 滥 者 多 , 是 为 不 能 果 敢 绝 刑 戮 之 道 也 。 上 戒 王 以 明 德 , 此 戒 王 以 慎 罚 , 故 言 “ 亦 ” 也 。 ○ 传 “ 顺 行 ” 至 “ 之 首 ” ○ 正 义 曰 : 若 有 功 , 必 顺 前 世 有 功 者 也 。 上 文 所 云 “ 相 夏 ” 、 “ 相 殷 ” , 谓 禹 汤 之 功 , 故 知 此 “ 顺 行 禹 汤 所 有 成 功 ” 。 能 顺 禹 汤 之 功 , 则 惟 王 居 位 在 德 之 首 。 禹 汤 为 有 德 之 首 , 故 王 亦 为 首 。 ○ 传 “ 王 在 ” 至 “ 光 明 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 称 “ 民 之 秉 彝 , 好 是 懿 德 ” , 故 王 在 德 元 , 则 小 民 乃 惟 法 则 於 王 , 行 王 政 於 天 下 。 王 之 为 政 , 民 尽 行 之 , 是 言 治 政 於 王 道 有 光 明 也 。  上 下 勤 恤 , 其 曰 , 我 受 天 命 , 丕 若 有 夏 历 年 , 式 勿 替 有 殷 历 年 。 言 当 君 臣 勤 忧 敬 德 , 曰 , 我 受 天 命 , 大 顺 有 夏 之 多 历 年 , 勿 用 废 有 殷 历 年 , 庶 几 兼 之 。 欲 王 以 小 民 受 天 永 命 。 ” 我 欲 王 用 小 民 受 天 长 命 。 言 常 有 民 。 拜 手 稽 首 曰 : “ 予 小 臣 , 敢 以 王 之 雠 民 百 君 子 , 拜 手 , 首 至 手 。 稽 首 , 首 至 地 。 尽 礼 致 敬 , 以 入 其 言 。 言 我 小 臣 , 谦 辞 。 敢 以 王 之 匹 民 百 君 子 , 治 民 者 非 一 人 , 言 民 在 下 , 自 上 匹 之 。 ○ 雠 , 字 或 作 酬 。 越 友 民 , 保 受 王 威 命 明 德 。 言 与 匹 民 百 君 子 , 於 友 爱 民 者 共 安 受 王 之 威 命 , 明 德 奉 行 之 。 王 末 有 成 命 , 王 亦 显 。 臣 下 安 受 王 命 , 则 王 终 有 天 成 命 , 於 王 亦 昭 著 。 我 非 敢 勤 , 惟 恭 奉 币 , 用 供 王 能 祈 天 永 命 。 ” 言 我 非 敢 独 勤 而 已 , 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 。 将 以 庆 王 多 福 , 必 上 下 勤 恤 , 乃 与 小 民 受 天 永 命 。 ○ 奉 如 字 , 又 芳 孔 反 。 供 音 恭 , 徐 纪 用 反 , 注 “ 供 待 ” 同 。[ 疏 ] “ 上 下 ” 至 “ 永 命 ” ○ 正 义 曰 : 上 既 劝 王 敬 德 , 又 言 臣 当 助 君 。 言 君 臣 上 下 勤 忧 敬 德 , 所 以 勤 者 , 其 言 曰 : “ 我 周 家 既 受 天 命 , 当 大 顺 有 夏 之 多 历 年 岁 , 用 勿 废 有 殷 之 多 历 年 岁 。 夏 殷 勤 行 敬 德 , 故 多 历 年 长 久 。 我 君 臣 亦 当 行 敬 德 , 庶 几 兼 之 。 如 此 者 , 我 欲 令 王 用 小 民 受 天 长 命 。 ” 言 爱 下 民 , 则 历 年 多 也 。 召 公 既 言 此 , 乃 拜 手 稽 首 , 尽 礼 致 敬 , 欲 王 纳 用 其 言 。 既 拜 而 又 曰 : “ 我 小 臣 , 敢 以 王 之 匹 配 於 民 众 百 君 子 於 友 爱 民 者 , 共 安 受 王 之 威 命 明 德 , 敬 奉 行 之 , 是 上 勤 恤 也 。 臣 下 安 受 王 命 , 则 王 终 有 天 之 成 命 , 於 王 亦 为 昭 著 也 。 我 非 敢 独 勤 而 已 , 众 百 君 子 皆 然 , 言 我 与 众 百 君 子 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 , 将 以 此 庆 王 受 天 多 福 也 。 ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 兼 之 ” ○ 正 义 曰 : 王 者 不 独 治 , 必 当 以 臣 助 之 。 上 句 惟 指 劝 王 , 故 此 又 言 臣 助 君 。 “ 上 下 ” 谓 君 臣 , 故 言 当 君 臣 共 勤 忧 敬 德 , 不 独 使 王 勤 也 。 我 周 家 承 夏 殷 之 后 受 天 明 命 , 欲 其 年 过 二 代 , 既 言 大 顺 有 夏 历 年 , 又 言 勿 废 有 殷 历 年 , 庶 几 兼 彼 二 代 , 历 年 长 久 。 勤 行 敬 德 , 即 是 大 顺 勿 废 也 。 ○ 传 “ 拜 手 ” 至 “ 匹 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 拜 手 ” , 头 至 手 。 “ 稽 首 ” , 头 至 地 。 谓 既 为 拜 , 当 头 至 手 , 又 申 头 以 至 地 , 故 “ 拜 手 稽 首 ” 重 言 之 。 诸 言 “ 拜 手 稽 首 ” 者 , 义 皆 然 也 。 就 此 文 详 而 解 之 。 《 周 礼 · 太 祝 》 “ 辨 九 拜 , 一 曰 稽 首 ” , 施 之 於 极 尊 。 召 公 为 此 拜 者 , 恐 王 忽 而 不 听 , 尽 礼 致 敬 以 入 其 言 於 王 。 此 “ 拜 手 稽 首 ” 一 句 , 史 录 其 事 , 非 召 公 语 也 。 召 公 设 言 未 尽 , 为 此 拜 乃 更 言 。 郑 云 : “ 拜 手 稽 首 者 , 召 公 既 拜 , 兴 曰 ‘ 我 小 臣 ’ 以 下 , 言 召 公 拜 讫 而 复 言 也 。 ” 王 肃 云 : “ 我 小 臣 , 召 公 自 谓 是 小 臣 , 为 召 公 之 谦 辞 。 雠 训 为 匹 , 敢 以 王 之 匹 民 百 君 子 。 百 者 举 其 成 数 , 言 治 民 者 非 一 人 。 ” 郑 玄 云 : “ 王 之 诸 侯 与 群 吏 , 是 非 一 人 也 。 ” 嫌 “ 匹 ” 为 齐 等 , 故 云 “ 民 在 下 , 自 上 匹 之 ” 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 永 命 ” ○ 正 义 曰 : “ 我 非 敢 勤 ” , 召 公 自 道 , 言 我 非 敢 独 勤 而 已 。 “ 必 上 下 勤 恤 ” , 言 与 众 百 君 子 皆 勤 也 。 礼 执 贽 必 用 币 帛 , 惟 恭 敬 奉 其 币 帛 , 用 供 待 王 , 能 求 天 长 命 。 将 以 执 贽 庆 王 多 福 , 毛 能 爱 养 小 民 , 即 是 求 天 长 命 , 待 王 能 爱 小 民 , 即 欲 庆 之 。博乐娱乐官网

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